https://agasoyuz.0pk.me/ Армяно-Греко-Ассирийский СОЮЗ http://aga-soyuz.narod2.ru/ ru-ru Sat, 06 Mar 2010 20:06:23 +0300 MyBB/mybb.ru https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=67#p67 <p>ребята я с вами согласен!!! мы братья все! но еще я бы добавил персов!!!</p> mybb@mybb.ru (lukang) Sat, 06 Mar 2010 20:06:23 +0300 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=67#p67 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=66#p66 <p>Международный Коммитет по Созданию Ассирийской Провинции в Ираке (МКСАПИ) призывает все международные ассирийские общины поддержать проект Ассирийской Автономии в Ираке при конгрессе США. Текст обращения был передан Госсекретарю США Кондолизе Райс. Копии обращения были также переданы Роберту Гейтсу, новому министру обороны США, а также многим законодательным комитетам конгресса США.<br />Изучив документ обращения, Кондолиза Райс сделала заявление: «Я понимаю ситуацию ассирийцев, и сделаю все, что смогу. Дайте мне время изучить данную проблему, после чего я смогу провести консультационные переговоры с правительством США и Ирака.</p> <p>Священник Кен Джозеф, представитель МКСАПИ, призвал все ассирийские организации поддержать резолюцию послания. Он попросил составить тексты посланий в поддержку резолюции и направить их устно или письменно в cледующие инстанции: The US Senate, The House of Representatives, The White House, The State Department.</p> <p>В ответ на призыв МКСАП прозвучало уже более 1000 звонков от ассирийцев США, Канады, Англии, Франции, Швеции, Австралии в правительственные инстанции США.</p> <p>Российские ассирийские организации могут также направить свои послания через представителя МКСАПИ в atranews.com по и-мэйлу: atra@atranews.com или позвонить по данным ниже телефонам и произнести следующую фразу на английском: “I am an Assyrian Christian from Organization____________City________ Country_____________<br />and would like to ask you to pass on to Congress members that we are Assyrians of Russia originally from Iraq, would like them to support the Congressional Resolution for the Assyrian Province which will not only help the Assyrian Christians who are 10% of the population in Iraq and the original people, but help to bring stability to Iraq and help our people return home.<br />(Я, из Organization____________City________ Country_____________<br />хочу попросить передать членам конгресса США, что мы, Ассирийцы России, Украины..., по происхождению из Ирака, поддерживаем Резолюцию Конгресса по Ассирийской Автономии, и поддерживаем не только христиан- ассирийцев, которые являются коренными жителями Ирака и составляют 10 % населения Ирака, но и стабильность в Ираке, и хотим помочь нашему народу вернуться на родину.)</p> <p>The US Senate at 202 224 3121<br />The House of Representatives at 202 225 3121<br />The White House at 202 456 1414<br />The State Department at 202 647 4000</p> mybb@mybb.ru (А.Г.А.С) Mon, 26 Oct 2009 12:18:45 +0300 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=66#p66 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=65#p65 <p>Частично непризнаваемые государства</p> <p>&#160; &#160; * <strong>Армения</strong> Армения не признаётся Пакистаном. Высокопоставленные пакистанские чиновники объясняют это поддержкой Азербайджана в Нагорно-Карабахском вопросе.<br />&#160; &#160; * <strong>Израиль</strong> Израиль не признаётся большинством арабских и мусульманских государств (сейчас 24, отношения с 4 государствами приостановлены), но признаётся Египтом, Иорданией, Турцией и Азербайджаном.<br />&#160; &#160; * <strong>Республика Кипр</strong> Кипр не признаётся Турцией.<br />&#160; &#160; * <strong>Китайская Народная Республика</strong> Китайская Народная Республика не признаётся государствами, признающими Китайскую Республику<br />&#160; &#160; * <strong>Корейская Народно-Демократическая Республика</strong> КНДР не признаётся Республикой Корея, Японией, США.<br />&#160; &#160; * <strong>Республика Корея</strong> Республика Корея не признаётся КНДР.<br />&#160; &#160; * <strong>Лихтенштейн</strong> Лихтенштейн не признаётся Словакией из-за имущественных споров.<br />&#160; &#160; * <strong>Словакия</strong> Словакия не признаётся Лихтенштейном из-за имущественных споров.</p> <p><a href="http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B5%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%B3%D0%BE%D1%81%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0" rel="nofollow" target="_blank">Это интересно</a></p> mybb@mybb.ru (А.Г.А.С) Sun, 13 Sep 2009 17:22:51 +0400 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=65#p65 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=64#p64 <p>там вы, в общем-то, найдете, как оказалось не только Арцахские памятники архитектуры, но и монастыри нынешней Армении...</p> mybb@mybb.ru (А.Г.А.С) Sun, 13 Sep 2009 17:09:00 +0400 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=64#p64 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=62#p62 <p>Станислав Тарасов: Станут ли беженцы из Карабаха &quot;секретным оружием&quot; Азербайджана?</p> <p>Азербайджан подготовил уникальный документ - программу возвращения вынужденных переселенцев на территорию Нагорного Карабаха. Она называется &quot;Большое возвращение&quot; и оценивается в астрономическую сумму - 60 млрд. долларов. Вице-премьер Азербайджана, председатель Государственного комитета по делам беженцев и вынужденных переселенцев Али Гасанов сделал сенсационное заявление: &quot;Мы готовы к процессу, который наступит после подписания мирного договора&quot;. Более того, вице-премьер Азербайджана сообщил, что программа уже согласована с международными организациями, финансовыми структурами и посольствами. В этом документе вроде бы отражены все этапы мирного процесса - от разминирования территорий, восстановления инфраструктуры, осуществления новых экономических программ, до непосредственно возвращения вынужденных переселенцев, создания рабочих мест и многого другого.</p> <p>Вывод, который напрашивается сразу: Баку приступил к реальной подготовке к подписанию соглашения по карабахскому урегулированию, которое, как ранее утверждали многие западные политологи, которые были уверены в логическом завершении программы &quot;Дорожная карта&quot;, принятой в апреле Арменией и Турцией, намечено на осень нынешнего года.</p> <p>Напомним, что все началось еще летом 2007 года, когда в Женеве начались секретные турецко-армянские переговоры. Активизация отношений между двумя соседними странами даже в этом формате вызвала определенный оптимизм в западных, в армянских, да и в турецких общественно-политических кругах. Армения выступила с позиции открытия границ с Турцией, в принципе не опровергала циркулирующие в дипломатических кругах слухи о своем согласии освободить &quot;часть районов&quot; Азербайджана и перенести проблему статуса Карабаха на более позднее время, когда укоренится процесс нормализации отношений с Турцией и с Азербайджаном. Более того, этот сценарий получил поддержку в совместном заявлении, принятом в Италии президентами США, России и Франции, в котором в качестве базовой основы для карабахского урегулирования определялись &quot;Мадридские принципы&quot;.</p> <p>Это был исторический шанс выбраться из многолетнего &quot;карабахского лабиринта&quot;. Но он не был реализован. В итоге сегодня де-факто определилась следующая диспозиция: идет смена сопредседателей Минской группы ОБСЕ, что затягивает процесс карабахского урегулирования. Турция вообще выведена из переговорного диалога, что заметно ослабляет ее политическое влияние на Кавказе. Для того, чтобы оценить значение этого факта, достаточно вспомнить, что после кавказского кризиса августа 2008 года Анкара выступила с инициативой создания &quot;Кавказского общего дома&quot;. В основе этой идеи лежала решимость Турции напомнить, что она в правовом смысле является гарантом автономного статуса Нахичевани в составе Азербайджана и Аджарии в составе Грузии.</p> <p>Неслучайно кавказская инициатива Анкары была одним из центральных пунктов повестки дня в ходе визита 2 сентября 2008 года в Турцию главы российского МИДа Сергея Лаврова. И, наконец, 6 сентября 2008 года состоялся &quot;футбольный визит&quot; президента Турции Абдуллы Гюля в Ереван, что должно было стать началом разрядки напряженности в отношениях между двумя соседними государствами.</p> <p>Однако азербайджанская и турецкая дипломатия, похоже, недооценили потенциальные возможности Еревана, который не исключал введения в &quot;кавказское уравнение&quot; и соседнего Ирана, имеющего границу с Арменией и Азербайджаном протяженностью свыше 660 километров. Так помимо турецкой инициативы родился проект формата &quot;3+3&quot; (Грузия, Армения, Азербайджан, а также Россия, Турция и Иран). Таким образом, новые игроки кавказской политики - США и Европейский Союз - стали чувствовать, что и кавказская инициатива Турции и проект &quot;3+3&quot; фактически вытесняют Запад с кавказского направления. Именно это обстоятельство, ощущение того, что Турция вместе с Азербайджаном, срывая проект &quot;Дорожная карта&quot;, которую разрабатывала американская дипломатия, ведут собственную &quot;игру&quot; в регионе, стало главным стимулирующим фактором для зацепки за Карабах, который может сохранить шансы Западу продолжать свое политико-дипломатическое присутствие в Закавказье.</p> <p>Но парадокс момента заключается именно в том, что Баку и Анкара по-прежнему уверены, что их поддерживает Вашингтон и Брюссель. В то время как администрация президента США Барака Обамы готовит планы по выходу на мирные переговоры с Ираном, учитывая более важные для себя перспективы иракского и афганского урегулирования. Вот почему президент Армении Серж Саргсян намекает Турции на фактор времени, когда заявляет, что примет приглашение посетить футбольный матч &quot;только в случае выполнения приобретенных договоренностей&quot;, когда &quot;будут открытые границы&quot;, или &quot;мы будем находиться в преддверии снятия блокады с Армении&quot;. А глава МИД Турции Давудоглу констатирует &quot;решимость наладить отношения Армения - Турция&quot; и близкое &quot;всеобщее налаживание в регионе&quot;.</p> <p>Более того, надо полагать, что и состоявшиеся переговоры в Нахичевани президента Азербайджана Ильхама Алиева с премьер-министром Турции Реджепом Тайипом Эрдоганом, их совместное заявление о &quot;совпадении позиций в нагорно-карабахском конфликте&quot;, апелляция к резолюции ООН - не являются случайной акцией.</p> <p>Поэтому принятие Азербайджаном программы &quot;Большое возвращение&quot; является всего лишь имитацией готовности к подписанию мирного договора, чтобы оттенить в глазах международного сообщества &quot;неготовность Армении идти на компромиссы&quot;.</p> <p>Но и на этом направлении Баку ждет немало сюрпризов. Например, кого с правовой точки зрения можно считать &quot;карабахскими беженцами&quot;? Конечно, в первую очередь, покинувших этот район азербайджанцев. В широком смысле беженцами являются и те азербайджанцы, которые ранее проживали на территории Армении. Но ведь в настоящее время существует более полумиллиона беженцев-армян из Азербайджана в целом, и из приграничных Шаумянского и Мартунинского районов Карабаха, в частности. Так что выводить проблемы беженцев на первые позиции в складывающихся политических условиях в Закавказье - это ставить арбу впереди буйвола. Кто, где и как будет вообще обсуждать эквивалентность обмена беженцами без заключения мира между конфликтующими сторонами? Поэтому, раз Баку решил использовать беженцев в качестве политического рычага, значит дипломатический ресурс в деле карабахского урегулирования у него уже на пределе.<br />Постоянный адрес новости: wwwregnum.ru/news/1193194.html<br />12:40 05.08.2009</p> mybb@mybb.ru (А.Г.А.С) Thu, 06 Aug 2009 11:30:56 +0400 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=62#p62 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=61#p61 <p><strong>Частично признанные государства, фактически контролирующие свою территорию</strong></p> <p>&#160; &#160; * <strong>Абхазия</strong> Абхазия расположена между Кавказскими горами и Чёрным морем. Согласно конституции Грузии, является автономной республикой в составе Грузии. С 1992 года — фактически самостоятельное государство. Государственная самостоятельность Абхазии признана 2 государствами-членами ООН — Россией и Никарагуа.<br />&#160; &#160; * <strong>Косово</strong> Косово находится на Балканском полуострове. Согласно Конституции Сербии входит в состав Сербии как Автономный край Косово и Метохия. На основании резолюции 1244 Совета Безопасности ООН находится под международным управлением. В 2008 году была провозглашена независимость, которая в настоящее время признана 62 странами.<br />&#160; &#160; * <strong>Турецкая Республика Северного Кипра </strong>ТРСК находится в северной части Кипра и сформирована после вторжения турецких вооружённых сил на Кипр в 1974 году. Она объявила о своей независимости в 1983 году. В 2004 году её территория была формально включена в состав Европейского союза как часть Республики Кипр. Признается Турцией.<br />&#160; &#160; * <strong>Южная Осетия</strong> Южная Осетия расположена на южных склонах Кавказских гор. Согласно конституции Грузии входит в состав нескольких районов Грузии. В 1991 году получила фактическую независимость, которая признается 2 государствами-членами ООН — Россией и Никарагуа.</p> <p><strong>Частично признанные государства, контролирующие часть своей заявленной территории</strong></p> <p>&#160; &#160; * <strong>Сахарская Арабская Демократическая Республика</strong> Сахарская Арабская Демократическая Республика признаётся 49 государствами, является членом Африканского союза. Большая часть заявленной территории страны контролируется Марокко.<br />&#160; &#160; * <strong>Государство Палестина</strong> Палестина признаётся 97 странами. 18 ноября 1988 года, через три дня после провозглашения, независимость Палестинского государства признал СССР (до этого им признавалось Арабское государство в границах 1947 года (кроме Западного берега р. Иордан, считавшегося Советским Союзом частью Иордании)), после распада которого эту же позицию разделила и Россия, где в настоящее время функционирует официальное дипломатическое представительство Государства Палестина. В настоящее время Палестина фактически распалась на 2 государства: Западный берег реки Иордан и Сектор Газа. Каждую из территорий контролирует своё правительство; при этом правильство ХАМАС, имеющее контроль над Сектором Газа, никем не признаётся.<br />&#160; &#160; * <strong>Тайвань Китайская Республика</strong> (Тайвань), контролирующая остров Тайвань и несколько небольших островов. После гражданской войны в Китае в 1949 году потеряла дипломатическое признание и место в ООН в пользу Китайской Народной Республики 25 октября 1971 года Резолюцией 2758 Генеральной Ассамблеи ООН. В настоящее время признаётся 23 государствами. Тайвань осуществляет фактически дипломатические отношения через свои т. н. экономические и культурные представительства (фактически, посольства).</p> <p><strong>Непризнанные государства, фактически контролирующие бо&#769;льшую часть своей территории</strong></p> <p><span style="font-style: italic"><strong>Территория бывшего СССР</strong></span></p> <p>&#160; &#160; * <strong>Приднестровье</strong> Приднестровская Молдавская Республика (c 1990) — непризнанное государство, провозглашённое на части территории Молдавской ССР. На востоке граничит с Украиной, на западе — с Молдавией.<br />&#160; &#160; * <strong>Нагорно-Карабахская Республика</strong> Нагорно-Карабахская Республика (c 1991) — непризнанное государство, провозглашённое в границах Нагорно-Карабахской автономной области (НКАО), а также прилегающего к ней бывшего Шаумяновского района Азербайджана. Мардакертский, Мартунинский и Шаумяновский районы, на которые претендует НКР, частично или полностью контролируются Азербайджаном. На западе граничит с Арменией, на севере и востоке — с Азербайджаном, на юге — с Ираном.</p> <p><strong><span style="font-style: italic">Территория Сомали</span></strong></p> <p>&#160; &#160; * <strong>Сомалиленд</strong> Сомалиленд (с 1991). Находится на северо-западе Сомали. В мае 1991 года северные кланы провозгласили Независимую Республику Сомалиленд, включающую в себя 5 из 18 административных регионов Сомали.<br />&#160; &#160; * <strong>Пунтленд </strong>Пунтленд (с 1998) в Сомали (планирует войти в состав федеративного Сомалийского государства).<br />&#160; &#160; * <strong>Галмудуг</strong> Галмудуг (с 2006) в Сомали (планирует войти в состав федеративного Сомалийского государства).<br />&#160; &#160; * <strong>Нортленд</strong> (Сомали) Нортленд (Сомали) (с 2008) в Сомали.</p> <p><span style="font-style: italic"><strong>Прочие</strong></span></p> <p>&#160; &#160; * <strong>Вазиристан</strong> Вазиристан в Пакистане.<br />&#160; &#160; * <strong>Государство Шан</strong> Государство Шан в Мьянме.<br />&#160; &#160; *<strong> Государство Ва в Мьянме</strong> (народность ва)</p> <p><strong>Частично непризнаваемые государства</strong></p> <p>&#160; &#160; *<strong>Израиль</strong> Израиль не признаётся большинством арабских и мусульманских государств (сейчас 24, отношения с 4 государствами приостановлены), но признаётся Египтом, Иорданией и Турцией.<br />&#160; &#160; * <strong>Китайская</strong> Народная Республика КНР не признаётся государствами, признающими Тайвань<br />&#160; &#160; * <strong>Республика Кипр</strong> Республика Кипр не признаётся Турцией.<br />&#160; &#160; * <strong>Корейская Народно-Демократическая Республика</strong> КНДР не признаётся Республикой Корея, Японией, Францией.<br />&#160; &#160; * <strong>Республика Корея</strong> Республика Корея не признаётся КНДР.<br />&#160; &#160; *<strong> Чехия </strong>Чехия не признаётся Лихтенштейном из-за имущественных споров.<br />&#160; &#160; * <strong>Словакия</strong> Словакия не признаётся Лихтенштейном из-за имущественных споров.<br />&#160; &#160; * <strong>Лихтенштейн</strong> Лихтенштейн не признаётся Чехией и Словакией из-за имущественных споров.</p> <p><strong>Образования, иногда называемые непризнанными государствами</strong></p> <p>Так называемые виртуальные государства (англ. «micronations» либо «virtual states») — объединения, созданные частными лицами и заявляющие о своей суверенности. Обычно считается, что они не имеют некоторых необходимых признаков государственности, но иногда относятся некоторыми источниками к непризнанным государствам.</p> <p>&#160; &#160; * <strong>Силенд</strong> Силенд — в 1967 году отставной майор британской армии Пэдди Рой Бэйтс объявил о создании суверенного государства на бывшей британской платформе Рафс-Тауэр, расположенной в нейтральных водах Северного моря и вычеркнутой из списков британского Адмиралтейства. В 1968 году после того, как британский сторожевой катер, подошедший к Силенду, был встречен предупредительными выстрелами, против Роя Бэйтса был начат судебный процесс как против гражданина Соединённого Королевства, в ходе которого было вынесено постановление о нахождении дела вне поля британской юрисдикции. В 1987 году в результате расширения суверенной морской зоны Великобритании с 3 до 12 миль Силенд формально оказался в территориальных водах Соединённого Королевства, но при этом по-прежнему полностью контролирует свою заявленную «территорию». По мнению некоторых источников Силенд отвечает всем критериям государственности, указанным в Конвенции Монтевидео о правах и обязанностях государств, и является непризнанным государством<br /></p> <p><a href="http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9D%D0%B5%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%B3%D0%BE%D1%81%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0" rel="nofollow" target="_blank">http://ru.wikipedia.org/wiki/Непризнанные_государства</a></p> mybb@mybb.ru (А.Г.А.С) Wed, 15 Jul 2009 20:04:22 +0400 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=61#p61 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=60#p60 <p>Непризнанные государства — общее название государственных образований, которые, обладая всеми признаками государственности (население, контроль над территорией, система права и управления, фактический суверенитет), в то же время не имеют дипломатического признания со стороны стран-членов ООН и таким образом могут выступать в качестве субъекта международных отношений только в правовом поле других государств, не признаваемых странами-членами ООН, но признающих друг друга.</p> <p>Частично признанные государства — государства, признающиеся не всеми странами, входящими в ООН, таким образом их участие в международных отношениях ограничено правовым полем признающих их государств (членов ООН, а также и других непризнанных или частично признанных государств).</p> <p>Непризнанные государства следует отличать от виртуальных государств, некоторые из которых претендуют на то, чтобы считаться непризнанными.</p> <p><strong>Появление непризнанных государств</strong></p> <p>Непризнанные государства появляются из-за отсутствия правовой преемственности с предшествующими государственными образованиями.</p> <p>Условно по способу возникновения их можно разделить на:</p> <p>&#160; &#160;1. Государства, образовавшиеся в результате революций. Например: государства, возникшие после Октябрьской революции 1917 года в России; Франция после Великой Французской революции 1789 года.<br />&#160; &#160;2. Государства, образовавшиеся в результате сепаратизма. Например, к их числу относят самопровозглашённые государства, то есть те, что специальной декларацией, законом или межгосударственным договором заявили о своей независимости: США после провозглашения независимости в 1776 году; государства, провозгласившие независимость и государственный суверенитет после распада СССР и Югославии и т. д. Как правило, они не сразу получают международно-правовое признание.<br />&#160; &#160;3. Государства, образовавшиеся в результате послевоенного разделения. Например: ГДР и ФРГ; Северная Корея и Южная Корея; Северный Вьетнам и Южный Вьетнам, КНР и Тайвань. Такие государства первоначально не признают друг друга.<br />&#160; &#160;4. Государства, возникшие из-за получения независимости бывших колоний от метрополии.</p> <p><strong>Современные непризнанные и частично признанные государства</strong></p> <p>Новый всплеск «самопровозглашения» произошёл на рубеже 1990-х гг. в связи с распадом СССР и Югославии и связанными с этим этнотерриториальными конфликтами (Нагорно-Карабахская Республика, Приднестровская Молдавская Республика, Южная Осетия, Абхазия, Республика Сербская Краина, Республика Сербская, Республика Косово). На этот раз международное сообщество заняло жесткую позицию, фактически провозгласив приоритет принципа «нерушимости границ» над принципом «права на самоопределение» <br />и категорически отказавшись признавать новые государственные образования. В результате возник феномен постсоветских «непризнанных государств», статус которых не определён, что, однако, не мешает их существованию. Некоторые эксперты отмечают, что большинство этих образований являются, в сущности, вполне состоявшимися государствами, обладающими эффективным государственным аппаратом, пользующимся массовой поддержкой со стороны населения. В 1995 контроль над территорией, на которую претендовала Сербская Краина, восстановила Хорватия; в 1999 Россия восстановила контроль над территорией, на которую претендовала Ичкерия, в 2009 Шри-Ланка восстановила контроль над территорией, на которую претендовал Тамил-Илам. В 2001 г. постсоветские непризнанные государства создали собственное Содружество непризнанных государств (СНГ-2)</p> mybb@mybb.ru (А.Г.А.С) Wed, 15 Jul 2009 19:50:43 +0400 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=60#p60 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=59#p59 <p><strong>Ахикар (VIII — VII вв. до н.э.) писец ассирийского царя Синахериба (время правления 705—681 гг. до н.э.)</strong></p> <p>Лучше получить от умного сто ударов, чем разрешить глупцу вылить на твою голову благовонные масла.</p> <p>Да не изрекают уста твои слов, которые не обдуманы в сердце. Ибо лучше споткнуться мысленно, чем споткнуться в разговоре.</p> <p>Если доведется тебе услышать дурное слово, закопай его в землю на глубину в семь локтей.</p> <p>Если услышишь слово секретное, то пусть в душе твоей оно и умрет. Никому не открывай того секрета, дабы он не стал пылающим углем во рту твоем, не обжег языка твоего, не причинил страданий душе твоей и не заставил тебя возроптать против бога.</p> <p>Не следует слишком часто навещать своего друга, дабы он не пресытился тобой и не возненавидел тебя.</p> <p>Истинная красота женщины — в кротости ее характера, а прелесть ее — в кротости ее речей.</p> <p>Как нет пользы от колец в ушах для дикого осла, нет пользы от женщины с важной осанкою, если она лукава в словах своих, лишена мудрости, словоохотлива и многоречива.</p> <p>Многих сгубила женская красота, ибо любовь красавицы подобна испепеляющему пламени.</p> <p>Никогда не принимай участия в обручении женщины, ибо, если ей придется плохо, она будет проклинать тебя, а если ей будет хорошо, она о тебе и не вспомнит.</p> <p>Я ворочал камни, но не нашел ничего столь тяжелого, как зять, живущий в доме тестя своего.</p> <p>Не забывайся с глупцом и не имей общения с нецеломудренным.</p> <p>Подобно тому, как ветки и плоды украшают дерево, а густой лес — гору, так мужа украшают его дети и его жена. Человек, у которого нет ни братьев, ни жены, ни сыновей, незначителен в глазах своих врагов. Он подобен дереву, растущему на перекрестке дорог: каждый прохожий рвет его плоды, все звери полевые объедают его.</p> <p>Не пребывай там, где люди ссорятся, ибо ссора часто ведет к убийству.</p> <p>Спеши бежать из того места, где спорят, и душа твоя будет умиротворенной.</p> <p>Я поднимал железо и свинец, но не нашел ничего тяжелее хулы и клеветы.</p> <p>Чьи одеяния великолепны, того и слова весомы, но кто бедно одет, словам того не придают значения.</p> mybb@mybb.ru (А.Г.А.С) Tue, 14 Jul 2009 18:06:53 +0400 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=59#p59 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=58#p58 <p><strong>Сумгаитская трагедия</strong></p> <p>Свет отключили, мальчишки ,,шалили,,,<br />Людей избивали за то, что армяне,</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Людей убивали!</p> <p>Менты отдыхали, соседи не знали,<br />СМИ замолчали, ОНИ опоздали...</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Людей убивали...</p> <p>© Copyright: Наира Багдасарова, 2009<br />Свидетельство о публикации №1907124621</p> mybb@mybb.ru (А.Г.А.С) Tue, 14 Jul 2009 12:08:15 +0400 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=58#p58 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=53#p53 <p>К концу 66 г. до н. э. римская армия разделилась на три части и разбила зимние лагеря. В декабре на зимние казармы армии неожиданно напал царь албанцев Ороз. Атака была отбита, и Помпей отправил свою колонну преследовать отступающего врага. Догнав вражеский арьергард, переходящий реку Кир (Кура), римляне нанесла ему серьезные потери. Решив, что этого наказания пока достаточно и не желая проводить зимой операции, к которым у него не было времени подготовиться, Помпей вернул своих людей в лагерь.<br />Весной обнаружилось, что сосед Ороза, царь Иберии Арток также готовится к нападению на римлян. Помпей решил нанести упреждающий удар. Римский полководец устремился к долине реки Кир и достиг хорошо укрепленной крепости Гармозика прежде основной части армии Артока. Имея в своем распоряжении лишь небольшой отряд, царь отступил и сжег за собой мост через Кир. Это побудило гарнизон Гармозики сдаться после недолгого сопротивления. Оставив отряд, который должен был держать под контролем город и проход, Помпей устремился в более плодородные земли. Арток продолжал отступать и даже попытался один раз начать с римлянами переговоры.<br />Решив повторить то, что ему удалось прошлым летом во время кампании против Митридата, Помпей повел свои легионы ускоренным маршем, чтобы опередить царя и отрезать ему путь к отступлению. Это окончилось скорее боем, а не засадой, но победа римлян и в этот раз была полной. В иберийской армии было много лучников, но Помпей приказал своим легионерам наступать на большой скорости, не обращая внимания на нарушение боевого построения, чтобы как можно быстрее приблизиться к вражеским лучникам и уничтожить их. Арток потерял 9 000 солдат убитыми, а 10 000 были взяты в плен. Сам же он сдался вскоре после этого.<br />Из Иберии Помпей направился на запад в Колхиду и к побережью Понта Эвксинского. На этом этапе кампании, когда армия передвигалась по труднопроходимым Мосхским (Месхийским) горам, главным препятствием для римлян стала природа, а не неприятель. Страбон сообщает, что солдаты Помпея построили 120 мостов, чтобы перейти извилистую реку, протекавшую в долине. Одно из самых заметных отличий между профессиональными легионами поздней Республики и их предшественниками времен старой призывной системы заключалось в их технических навыках и инженерном обеспечении. Впечатляющие достижения в области строительства дорог в непроходимой местности и сооружении мостов через реки праздновались почти так же как, и победы, одержанные в бою.<br />Достигнув Понта Эвксинского, Помпей обнаружил, что Митридат добрался до Херсонеса и, будучи единственным противником римлян, которого не сломили неудачи, готовился возобновить войну. Посчитав, что для обуздания Митридата вполне достаточно флота, Помпей с главной римской армией продолжил свое движение. Полководец решил, что албанцам нужно еще раз продемонстрировать мощь Рима, и вторгся в царство Ороза. Легионы перешли вброд реку Кир. Дорога к реке Абант (приток Куры, совр. Алазань) через каменистую область Камбисена оказалась трудной, но в конечном счете римляне добрались до реки и беспрепятственно перешли ее.<br />Ороз собрал большую армию, насчитывающую, по словам Страбона, 60 000 пехотинцев и 22 000 кавалеристов - хотя Плутарх в отношении кавалеристов приводит цифру в 12 000. О численности римской армии не говорится, но, вероятно, она была значительно меньше, чем 40 000- 50 000, которые Помпей выставил против Митридата в прошлом году. Многих солдат пришлось оставить в качестве гарнизонов или направить на подавление последних очагов сопротивления на недавно завоеванной территории. С другой стороны, проблемы со снабжением провиантом и фуражом людей и животных в трудно проходимой местности не позволяли использовать слишком большую армию.<br />Численность войск Помпея, возможно, была в два раза меньше, чем в 66 г. до н. э., и у албанцев было в этом отношении значительное преимущество. У них имелось больше кавалерии, часть которой составляли тяжело вооруженные воины. Поэтому Помпею нужно было найти способ бороться с ними, поскольку царь решил провести решающую битву и двинулся ему навстречу.<br />Выставив своих собственных всадников в качестве прикрытия, Помпей вышел на равнину, по бокам которой тянулись гряды холмов. Часть легионеров спряталась в теснинах на этих высоких участках и накрыла свои бронзовые шлемы тряпками, чтобы солнце не отражалось от металла и не выдало их местонахождение. Другие когорты легионеров стали на колени за кавалерией, чтобы их не было видно противнику спереди.<br />Ороз начал наступление, видя перед собой обычный отряд всадников. Помпей повторил тактику, которую он использовал против Митридата, приказав кавалерии смело атаковать, а потом удариться в притворную панику и отступить. Албанские всадники, веря в свое превосходство во всех отношениях, с азартом принялись преследовать отступавших, нарушив боевой порядок. Римские вспомогательные всадники отступили в промежутки между когортами пехотинцев, которые затем встали, . и албанцы неожиданно столкнулись со свежими и хорошо построенными пехотинцами, наступающими на них с боевым криком.<br />Оказавшись за легионерами, римская кавалерия перестроилась и, обогнув когорты своих пехотинцев, напала на вражеские фланги. Тем временем все больше когорт появлялось из теснин, чтобы ударить на врага с тыла. Положение албанцев было безнадежным, но, несмотря на это, они продолжали упорно сражаться. В одном источнике говорится, что Помпей сразился в рукопашном бою с братом царя и убил его в лучших традициях Александра Великого. Упорное сражение оказалось решающим, и Ороз вскоре принял предложенные ему условия мира.<br />После победы над албанцами Помпей направился к Каспийскому морю, но повернул обратно из страха перед районами, якобы кишащими ядовитыми змеями. Помпей направился в Понт, где крепости Митридата по большей части уже не могли оказывать серьезное сопротивление, и захватил там огромную добычу.<br />Затем он направился в Сирию, уничтожив последние остатки монархии Селевкидов, которая вскоре ненадолго восстановилась после ухода Тиграна. Гражданская война, свирепствовавшая в Хасмонейском Иерусалиме, спровоцировала римскую интервенцию, и Помпей захватил город после трехмесячной осады. Большая часть сражения происходила возле Храма. Во время последнего успешного штурма первым на стену взобрался Фавст Корнелий Сулла, сын бывшего диктатора. После штурма Помпей и его старшие офицеры вошли в святую святых внутри Храма, следуя римскому стремлению быть первыми во всем, но, проявив уважение, ничего там не трогали.<br />В 63 г. до н. э. последовала кампания против набатейских арабов, столицей которых являлась Петра, но на пути к этому городу Помпея остановило прибытие гонца с новостью о смерти Митридата. Армия за окончательную победу провозгласила Помпея императором.<br />Война, которую Помпею поручили провести на Востоке, была окончена. За последние два года появилось немало поводов для ведения других боевых кампаний против народов этого региона, но Помпей уже добился почти всего, чего хотел. Он решил не начинать войны с Парфией, возможно зная, что эта империя гораздо сильнее в военном отношении, чем те соперники, с которыми Рим сталкивался ранее, и быстро победить ее не удастся. Помпей достаточно прославился в регионе, который всегда ассоциировался с именем Александра, величайшего завоевателя всех времен.<br />Хотя боевые действия были завершены, задача Помпея не была еще выполнена полностью. Более года потребовалось для того, чтобы восстановить Восточное Средиземноморье. Были организованы провинции, основаны или восстановлены города - включая Никополь, посвященный Нике, греческой богине победы, который должен был увековечить победу над Митридатом, - и налажено управление зависимыми государствами.<br />Многое из того, что сделал Помпей, сохранится до конца римского правления в этом регионе. Масштаб его деятельности был огромным, и это лишний раз свидетельствует о его гениальном таланте организатора. В некотором смысле Помпей олицетворял римскую имперскую политику, когда после разрушительной и жестокой войны следовало создание стабильной империи с господством закона. Позднее в I веке до н. э поэт Вергилий устами Юпитера скажет, что Риму суждено &quot;милость покорным являть и смирять войною надменных&quot; (рагсеге subiectis et debellare superbos), принося в мир закон и порядок. С точки зрения римлян, именно это и сделал Помпей.</p> mybb@mybb.ru (А.Г.А.С) Mon, 13 Jul 2009 16:58:36 +0400 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=53#p53 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=50#p50 <p><a href="http://www.radikal.ru" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://s61.radikal.ru/i172/0907/a8/ab9fd2a148ab.jpg" alt="http://s61.radikal.ru/i172/0907/a8/ab9fd2a148ab.jpg" /></a></p> <p><span style="font-size: 16px"><strong>Ассирийская провинция</strong></span></p> <p>&#160; Операция АССИРИЙСКАЯ ПРОВИНЦИЯ<br /></p> <p>Международный Коммитет по Созданию Ассирийской Провинции в Ираке (МКСАПИ) призывает все международные ассирийские общины поддержать проект Ассирийской Автономии в Ираке при конгрессе США. Текст обращения был передан Госсекретарю США Кондолизе Райс. Копии обращения были также переданы Роберту Гейтсу, новому министру обороны США, а также многим законодательным комитетам конгресса США.<br />Изучив документ обращения, Кондолиза Райс сделала заявление: «Я понимаю ситуацию ассирийцев, и сделаю все, что смогу. Дайте мне время изучить данную проблему, после чего я смогу провести консультационные переговоры с правительством США и Ирака.</p> <p>Священник Кен Джозеф, представитель МКСАПИ, призвал все ассирийские организации поддержать резолюцию послания. Он попросил составить тексты посланий в поддержку резолюции и направить их устно или письменно в cледующие инстанции: The US Senate, The House of Representatives, The White House, The State Department.</p> <p>В ответ на призыв МКСАП прозвучало уже более 1000 звонков от ассирийцев США, Канады, Англии, Франции, Швеции, Австралии в правительственные инстанции США.</p> <p>Российские ассирийские организации могут также направить свои послания через представителя МКСАПИ в atranews.com по и-мэйлу: atra@atranews.com или позвонить по данным ниже телефонам и произнести следующую фразу на английском: “I am an Assyrian Christian from Organization____________City________ Country_____________<br />and would like to ask you to pass on to Congress members that we are Assyrians of Russia originally from Iraq, would like them to support the Congressional Resolution for the Assyrian Province which will not only help the Assyrian Christians who are 10% of the population in Iraq and the original people, but help to bring stability to Iraq and help our people return home.<br />(Я, из Organization____________City________ Country_____________<br />хочу попросить передать членам конгресса США, что мы, Ассирийцы России, Украины..., по происхождению из Ирака, поддерживаем Резолюцию Конгресса по Ассирийской Автономии, и поддерживаем не только христиан- ассирийцев, которые являются коренными жителями Ирака и составляют 10 % населения Ирака, но и стабильность в Ираке, и хотим помочь нашему народу вернуться на родину.)</p> <p>The US Senate at 202 224 3121<br />The House of Representatives at 202 225 3121<br />The White House at 202 456 1414<br />The State Department at 202 647 4000</p> <p><a href="http://www.radikal.ru" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://i008.radikal.ru/0907/a9/81facb1da364.gif" alt="http://i008.radikal.ru/0907/a9/81facb1da364.gif" /></a></p> mybb@mybb.ru (А.Г.А.С) Sat, 11 Jul 2009 18:03:58 +0400 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=50#p50 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=48#p48 <p><strong>ЖИЛИЩЕ</strong></p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160;На протяжении существования ассирийского государства в среде его населения проходило непрерывное имущественное расслоение.<br />&#160; &#160; &#160; &#160;В доме знатного ассирийца было несколько комнат; в парадных помещениях стены украшались циновками, цветными тканями, коврами. В комнатах стояла мебель, украшенная металлическими пластинами и инкрустациями из слоновой кости и драгоценных камней. Во многих домах под самой крышей были расположены окна.<br />&#160; &#160; &#160; &#160;У горожан обстановка была намного проще: несколько стульев и табуретов разнообразной формы, на прямых или скрещенных ножках. Спали обычно на циновках, за исключением хозяина и хозяйки дома, у которых были деревянные кровати на четырех ножках в виде львиных лап, с матрацем и двумя одеялами. В одном из углов двора помещалась печь для хлеба; на столбах портика были развешаны бурдюки с вином и кувшинами с водой для питья и умывания. На очаге, устроенном на открытом воздухе, стоял большой котел с кипящей водой.<br />&#160; &#160; &#160; &#160;В доме размещались различные амулеты, призванные охранять домашних от &quot;дурного глаза&quot; и &quot;злых духов&quot;. Чтобы избавиться от них, изображение духа в виде статуэтки помещали на видном месте. На ней вырезали текст заговора. Другие аналогичные статуэтки зарывались под порогом, чтобы преградить доступ в дом &quot;злым духам&quot;. Большинство из них - с головами различных животных, совершенно невиданных в мире.</p> <p><strong>ОДЕЖДА</strong></p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160;Костюм зажиточных ассирийцев состоял из платья с разрезом сбоку. Поверх рубашки знатный ассириец надевал иногда вышитую и украшенную бахромой или дорогим пурпуром цветную ткань из шерсти. На шее носили ожерелье, в ушах - серьги, на руках - массивные браслеты и запястья из бронзы, серебра или золота. Платья носили длинные, доходившие до пяток, в талии их охватывал широкий пояс.<br />&#160; &#160; &#160; &#160;Ремесленники, земледельцы, воины одевались скромнее и проще. Они носили более короткую рубашку-тунику, доходившую до колен и не стеснявшую движение.<br />&#160; &#160; &#160; &#160;Парадная одежда ассирийского царя состояла из тёмно-синего, расшитого красными розетками верхнего платья с короткими рукавами; в талии оно было стянуто широким поясом с тремя правильно сложенными складками; пояс обшивался по нижнему краю бахромой, каждая кисть которой оканчивалась четырьмя нитками стеклянных бус. Поверх туники надевалось нечто вроде длинной епанчи (верхней одежды без рукавов или с очень короткими рукавами). Она доходила только до поясницы и была так расшита узорами, что самой материи почти не было видно. На голове царь носил высокую тиару в форме усечённого конуса, которая плотно прилегала к очертаниям лба и висков. В руке царь держал длинный скипетр, в рост человека. За ним рабы несли зонт и большое опахало из перьев.</p> <p>Украшения из драгоценных металлов соответствовали одежде. Мужчины сохраняли обычай носить в ушах серьги. Браслеты изысканной формы обыкновенно надевали по два на каждую руку. Первый носили выше локтя. Все украшения были выполнены с большим искусством. Головки льва выразительны, рисунки размещены со вкусом, сочетания узоров весьма оригинальны.<br /><strong><br />РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ДРЕВНИХ АССИРИЙЦЕВ</strong></p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160;Религии Ассирии и Вавилонии имеют между собой много общего. Основы религиозной системы и почти все божества у ассирийцев и вавилонян были одни и те же.<br />&#160; &#160; &#160; &#160;Во главе ассирийского пантеона стоял древний племенной бог - Ашшур, объявленный царём богов. Он изображался обычно покрытым птичьими перьями и был, очевидно, связан с древним тотемом - голубем.<br />&#160; &#160; &#160; &#160;Религиозная идеология в своём развитии отражала перемены в экономической и политической жизни общества. Так, например, переход от охоты к земледелию привёл к распространению культа богинь плодородия (особенно Иштар).<br />&#160; &#160; &#160; &#160;Значительные сдвиги в представлениях о богах произошли в результате создания на территории Ассирии централизованного государства с его развитой бюрократической системой. Земная иерархия была перенесена в мир богов. В каждом крупном центре местный бог становился главой пантеона (в Вавилоне - Мардук, в Ашшуре - Ашшур).<br />&#160; &#160; &#160; &#160;Жрецы стремились привести различные и порой противоречивые верования в единую систему, хотя это не всегда удавалось, и местные представления и обряды сохраняли свою силу. Хотя сходные по своим функциям боги отождествлялись друг с другом, но далеко не всегда этот процесс доводился до конца. Возникло противоречие между сложными и не для всех понятными богословскими построениями и многочисленными старинными верованиями и обрядами.<br />&#160; &#160; &#160; &#160;Таким был в общих чертах путь развития ассиро-вавилонской религии. Для более детального изучения её необходимо начать с анализа шумерских верований, которые слились с аккадскими и в дальнейшем оказали мощное воздействие на религиозные системы Вавилонии и Ассирии.</p> mybb@mybb.ru (А.Г.А.С) Sat, 11 Jul 2009 17:39:02 +0400 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=48#p48 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=47#p47 <p><strong>ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО</strong></p> <p>&#160; &#160;От изобразительного искусства древних ассирийцев нам осталось много оригинальных произведений. Ведь Ассирия была колыбелью одного из величайших пластических искусств древности.<br />&#160; &#160; &#160; &#160;Для ассирийского изобразительного искусства характерен особый подход к образу человека: стремление создать идеал красоты и мужества. Этот идеал воплощается в образе царя-победителя. Во всех фигурах древних ассирийцев, рельефных и скульптурных, подчеркиваются физическая мощь, сила, здоровье, которые выражаются в необычайно развитой мускулатуре, в густых и длинных курчавых волосах.<br />&#160; &#160; &#160; &#160;Ассирийцы создали новый, военный жанр. На рельефах царских дворцов художники с поразительным искусством изображали военную жизнь. Они создали грандиозные батальные картины, на которых воинственное ассирийское войско обращает в бегство противников.<br />&#160; &#160; &#160; &#160;На алебастровых плитах, украшавших стены царских дворцов, сохранились рельефные изображения сцен охоты и военных походов, придворной жизни и религиозных обрядов.</p> <p><a href="http://www.radikal.ru" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://s42.radikal.ru/i095/0907/a7/c737a97babdc.jpg" alt="http://s42.radikal.ru/i095/0907/a7/c737a97babdc.jpg" /></a></p> <p> Скульптура играла важную роль в облике ассирийских дворцов. Человек подходил к дворцу, и у входа его встречали каменные фигуры крылатых духов - охранителей царя: невозмутимые, непроницаемо-величественные львы и крылатые быки с человеческими головами. При внимательном наблюдении можно установить, что у каждого крылатого быка пять ног. Это был оригинальный художественный прием, рассчитанный на своеобразный оптический обман. Каждый, кто приближался к воротам, видел сперва только две ноги человека-быка, неподвижно упиравшегося в постамент. Войдя в ворота, он бросал взор на гигантскую фигуру сбоку. При этом левая передняя нога уходила из поля зрения, зато можно было заметить две задние ноги и лишнюю переднюю, отставленную назад. Таким образом, создавалось впечатление, что бык, который только что стоял спокойно, теперь внезапно зашагал.</p> <p>&#160; &#160;Рельефы представляли собой обычно своего рода хронику событий, происходивших в правление того или иного царя.<br />&#160; &#160; &#160; &#160;Искусство времени правления ассирийского царя Саргона II гораздо скульптурнее; рельеф здесь более выпуклый. Иногда встречаются изображения людей в различном масштабе. Богаче и разнообразнее тематика военных сцен: наряду с обычными эпизодами боя, осады и казни плененных мы встречаем мотивы разграбления взятого города, позволяющие изображать детали военного быта, а также строительство зданий. Развивается документализм изображений. Так, последовательный ряд сменяющих друг друга сцен на рельефе, посвященном походу на г.Мусаир в 714 году до Р.Х., почти буквально совпадает с описанием их в реляции-отчете Саргона II богу Ашшуру об этом походе.<br />&#160; &#160; &#160; &#160;Вообще самые большие удачи ассирийских художников достигнуты именно в плане композиции. Сцены охоты на газелей, где небольшие фигуры животных (дикий осел и царская лошадь, газель, оберегающая своего детеныша, свирепые собаки) свободно размещены в пространстве, дают ощущение степного простора.<br />&#160; &#160; &#160; &#160;Ассирийские рельефы IX - VII в.в. до Р.Х., найденные при раскопках древних столиц Ассирии, заняли почетное место в крупнейших музеях мира - Англии, Франции, Германии, Ирака, США, России и других странах.</p> <p><a href="http://www.radikal.ru" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://i010.radikal.ru/0907/d6/e6264482c807.jpg" alt="http://i010.radikal.ru/0907/d6/e6264482c807.jpg" /></a></p> mybb@mybb.ru (А.Г.А.С) Sat, 11 Jul 2009 17:37:20 +0400 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=47#p47 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=45#p45 <p>Армя&#769;нская ку&#769;хня — национальная кухня армянского народа. Армянские кулинарные традиции берут начало из глубокой древности. Известно, что армяне имели представление о процессах брожения и хлебопечения еще 2500 лет назад. Традиции приготовления многих армянских блюд остаются неизменными. Армяне также внесли свой вклад в кухню соседних народов, например, грузинов, турок-сельджуков и азербайджанцев.</p> <p>Традиционность и преемственность армянской кулинарии проявляются разными способами — например, в использовании старинной кухонной техники и в технологии приготовления блюд.</p> <p>Названия многих блюд армянской кухни связаны с названием посуды, в которой их приготовляют, например: путук, кчуч, тапак.</p> <p><a href="http://www.radikal.ru" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://s57.radikal.ru/i157/0907/1e/95a2a557c482.jpg" alt="http://s57.radikal.ru/i157/0907/1e/95a2a557c482.jpg" /></a><br /><strong>армянский лаваш</strong></p> <p><strong>Технология приготовления</strong></p> <p>Технология приготовления многих армянских блюд в ряде случаев трудоемка. Приготовление большого количества блюд армянской кухни построено на фаршировании и взбивании.</p> <p>Другой характерной особенностью технологии армянской кухни является то, что разные части блюда часта готовятся отдельно друг от друга, а потом объединяются.</p> <p>В армянской кухне присутствует разнообразие технологических приемов. Например, в ход в приготовлении многих кондитерских изделий идут арбузные корки, овощное сырье. Также разнообразны способы приготовления супов.</p> <p>Итак, армянская кухня располагает разнообразными по составу блюдами и сложной вкусовой и ароматической гаммой. Связано это с тем, что продукты, используемые в армянской кухне, стабильно произрастают на территории Армянского нагорья и Араратской долины. Древние армяне еще в глубокой древности овладели скотоводством и птицеводством, и это обусловило большое разнообразие культивируемых видов животных: коровы, овцы (на территории Армении были выведены собственные породы овец: балбас, бозах, мозех), волы, свиньи, индейки, курицы, гуси, утки. В армянской кухне можно встретить очень редкое сочетание различных видов мяса. Например, одно из древнейших блюд — арганак сочетает куриное и оленье мясо (последнее варят в курином бульоне). Популярен также мясной бульон - хаш.</p> <p><a href="http://www.radikal.ru" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://s48.radikal.ru/i120/0907/b4/488115732c31.jpg" alt="http://s48.radikal.ru/i120/0907/b4/488115732c31.jpg" /></a><br /><strong>Хаш</strong></p> <p><strong>Тепловая обработка</strong></p> <p>На вкусовые качества блюд армянской кухни отпечаток накладывают и способы их тепловой обработки. Одно и то же блюдо может быть подвергнуто и обжариванию, и отвариванию, и тушению. При этом тушение преобладает.</p> <p><strong>Применение пряностей</strong></p> <p>Как и многие закавказские кухни, в армянской кухне очень часто используют пряности: черный перец, кинза, мята, эстрагон, базилик, чабрец, чеснок и лук, а для кондитерских изделий — корица, кардамон, гвоздика, шафран и ваниль. Армянские блюда отличаются остротой.</p> <p><strong>Мясо</strong></p> <p>Очень популярны в Армении мясные блюда. Одна из любимых закусок — суджух — содержит ряд пряностей: чеснок, перец и т. д. Также популярным является тыал — консервированное в топленом курдючном масле сало. Также широкое распространение получила бастурма. Очень большое место в рационе армян занимает приготовление шашлыка, который в Армении называется хоровац, для приготовления которого чаще всего используется баранина и говядина. Среди мяса птиц самыми часто используемыми считаются курятина и индюшатина.</p> <p><strong>Рыба</strong></p> <p>Традиционно в Армении пользуются популярностью рыбные блюда. В Средние Века на территории Армении создавались даже искуственные водоемы для разведения речной форели. Особенным деликатесом, который пользуется популярностью даже далеко за пределами Армении, является севанская форель.</p> <p><strong>Толма</strong></p> <p>Толма является одним из самых популярных блюд в Армении. Часто она готовится по-разному в зависимости от времени года и обстоятельств. Весной мясо (с использованием риса и пряной зелени) оборачивают в виноградные листья и фаршируют капусту, а летом и осенью — яблоки, айву, баклажаны, перец, помидоры и прочие овощи. Причем есть также и пасус-толма — толма, которую употребляют во время постов. Пасус-толма — это капуста и другие овощи, фаршированные смесью из бобов и зерновых.</p> <p><strong>Кисломолочные продукты</strong></p> <p>Скотоводство стало также источником разнообразных молочных изделий.</p> <p>Из сыворотки от мацуна (мацони) или из пахты делают творог жажик и также сухую пахту — чортан. Древние корни имеет и армянская сгущенка — сероц. Все эти молочные продукты принадлежат к частоупотребляемым продуктам наряду с хлебом.</p> <p><strong>Сыры</strong></p> <p>В рационе большое место занимают сыры. Также широкое распространение в Армении получил белый сыр. Также популярны бурдючный сыр (мотал), плетеные сыры чечил и юсац панырь, плесневые сыоы канач панырь и мклац панырь.</p> <p><strong>Зерновые</strong></p> <p>В Армении широко используется большой ассортимент как зерновых (полбы, проса, ячменя, пшеницы, риса), так и бобовых (фасоли, бобов, чечевицы, гороха), причем, как правило, в сочетании. В армянской кухне для ряда крупяных блюд и супов употребляют крупы, подвергшиеся большой обработке: дзавар — крупа из слегка отваренного, а затем высушенного зерна, освобожденного после этого от шелухи, либо коркот — крупа из подмоченного зерна, затем отшелушенного и высушенного. Причем также крупы применяются в сочетании с мясом. Яркий пример — хариса (кашеобразное сочетание мяса курицы и дзавара).</p> <p>Основным мучным изделием является тонкий блинообразный хлеб — лаваш. Причем в основном лаваш изготавливают без использования дрожжей.</p> <p>Для приготовления мучных изделий часто используется мука не только нескольких видов и помолов. Шире всего применяется пшеничная мука. Оригинальной армянской мукой является мука из поджаренной пшеницы — похиндз.</p> <p><strong>Растительная пища</strong></p> <p>Немалую роль в питании армян играют овощи и фрукты. Они являются также неизменным атрибутом армянского стола. Как и всюду в Закавказье, их употребляют в любом виде: сырыми, сушеными, квашеными и маринованными, используются при приготовлении супов и вторых блюд. При этом не только овощи, но и фрукты (айва, алыча, лимон, гранат, изюм, курага) широко используются в процессе приготовления мяса и рыбы.</p> <p>Совершенно самостоятельные овощные блюда в Армении готовят реже. В этом случае их основу составляют баклажаны, тыква или бобовые (горох, чечевица, фасоль), к которым добавляют другие овощные и фруктовые компоненты, пряности, молоко или масло. Часто баклажаны, перец и помидоры запекают во время приготовления шашлыка. Причем овощи жарят как правило на открытом огне, потом огонь немного тушат и ставят мясо.</p> <p>Подавляющее большинство блюд готовят на топленом масле. Поскольку топленое масло приготовляют в Армении из мацуна, то оно имеет характерный кисловатый привкус. Растительные масла используются в армянской кухне в основном для приготовления овощных и рыбных блюд. Причем традиционным является кунжутное масло.</p> <p><strong><br />Интересные факты</strong></p> <p>&#160; &#160; * Национальная армянская пицца — лагмаджо — также является национальным блюдом Грузии, Ирана, Ирака, Иордании, Ливана, Палестины, Саудовской Аравии, Сирии и Турции.<br />&#160; &#160; * Характерной особенностью армянской кухни является использование большого количества соли. Специалисты объясняют это климатическими условиями (общий расход соли человеческим организмом в жаркую погоду значительно выше, чем в условиях умеренного климата).</p> mybb@mybb.ru (А.Г.А.С) Sat, 11 Jul 2009 17:18:32 +0400 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=45#p45 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=44#p44 <p>Античная эпоха оставила особенно глубокий след в истории европейской цивилизации. В годы, когда большая часть населения Европы пребывала в состоянии варварства, в городах Балканского полуострова, Малой Азии, на островах Эгейского моря закладывались основы будущей культуры небольшим, но способным народом эллинов. Древнегреческие философы и общественные деятели, поэты и драматурги, зодчие, скульпторы, художники положили и начало европейской культуры. Детством человечества, порой ослепительно солнечным, иногда таинственным, воспринимается античная эпоха, памятники которой до сих пор оказывают огромное художественное воздействие.</p> <p>Эллину был чужд ограничивающий способности узкий профессионализм. Прославленный скульптор мог построить храм, написать ученый трактат, создать прекрасную фреску. Умение выражать чувства различными художественными способами - в архитектуре, скульптуре, живописи, поэзии, музыке - было свойственно человеку этой далекой от нас эпохи в большей степени, нежели в последующие века европейской истории. Насколько глубоко люди того времени сознавали свои возможности и ценили высокое значение искусства и силу художника, создавшего из грубого материала волнующие произведения, свидетельствуют строки древнего поэта Овидия:</p> <p>&quot;То, что названье теперь носит статуй работы Мирона,<br />Грубых бесформенных тел некогда груда была.<br />Чтоб получилось кольцо, надо золото прежде расплющить;<br />Ваша одежда была шерсти нечистым комком.<br />Камень нетесаный стал теперь изваяньем Венеры,<br />Что выжимает власы, выйдя нагая из волн&quot;.</p> <p>Древним грекам были известны различные виды искусства. Всемирно прославлены их величественные храмы, трудно назвать человека, который бы не восхищался пропорциями в рисунках на греческих вазах. Но особенно было присуще эллинам пластическое воплощение чувств. Даже в сложных архитектурных сооружениях греков прежде всего выступает их пластическая основа. Философское понимание мира приобретало тогда особенную пластическую конкретность в мифологических образах, в метких афористических высказываниях. Менее всего была свойственна эллинам отвлеченность мышления, захватившая позднее сознание их европейских потомков. Слова Л. Н. Толстого о Гомере вполне приложимы к памятникам эллинского искусства вообще: &quot;Это вода из ключа, ломящая зубы, с блеском и солнцем и даже с соринками, от которых она кажется еще чище и слаже&quot;.</p> <p>Недосягаемой вершиной воспринимаются творения классических скульпторов - Мирона, Поликлета, Фидия, или прекрасные здания афинского Акрополя. Однако не менее значительные памятники были созданы и в другие периоды эллинской культуры. Различают несколько этапов в истории древнегреческого искусства. В крито-микенский, или эгейский, период (III-II тысячелетие до н. э.) достигает расцвета не только искусство мастеров критского государства, но могучей силой оказывается творческая активность ахейских племен на Балканском полуострове. От XI до VIII века до н. э. продолжается период, называемый условно гомеровским, характеризующийся широким распространением керамики и мелкой пластики геометрического стиля. Архаическая эпоха, приходящаяся на VII-VI века до н. э., была временем возникновения самостоятельных городов-государств на Балканском полуострове и бурного развития искусства. Классический период охватывает V и IV века до н. э. В его пределах различают раннюю классикy - первую половину V века до н. э., высокую классику - третью четверть V века до н. э. и позднюю классику - IV век до н. э. На поздний период греческого искусства III-I веков до н. э. - эпоху эллинизма - приходится сильная эллинизация культуры народов, живших в бассейне Средиземного моря.</p> <p>Греческое искусство было далеко не однородным в различных областях античного мира. Художники ионической школы, работавшие в городах Малой Азии и на островах Эгейского моря, создавали памятники, непохожие на те, что появлялись в мастерских дорических городов - Аргоса, Сикиона, Спарты. Своеобразные художественные произведения возникали в среде аттических скульпторов, вазописцев и зодчих. Эти отличия были свойственны мастерским, по существу близким территориально друг к другу. А между тем памятники эллинского искусства можно найти в различных районах Европы, отделенных десятками тысяч километров: в Испании и Средней Азии, в Африке и на северных берегах Черного моря.</p> <p>Древние греки создали в полном смысле слова новую культуру. Им были знакомы достижения науки и искусства народов Востока - египтян, финикийцев, ассирийцев, и все же они пошли своим путем как в области новых социально-политических образований, так и в отношении художественно-эстетических взглядов на мир.</p> <p>Культура и искусство эллинов всегда привлекали внимание людей, для которых они были уже историей. В средневековье, в эпоху Возрождения, в столетия нового времени художники видели в искусстве древних греков прекрасный образец, неиссякаемый источник чувств, мыслей, вдохновения. Во все времена человек со свойственной ему пытливостью стремился проникнуть в тайну совершенства древнегреческого искусства, разумом и чувством стараясь постичь сущность эллинских памятников.</p> <p>&quot;Надобно переселиться в век Гомера, сделаться его современником, жить с героями и царями-пастырями, чтобы хорошо их понимать. Тогда Ахиллес, который на лире воспевает героев и сам жарит баранов, который свирепствует над мертвым Гектором, и отцу его, Приаму, так великодушно предлагает и вечерю и ночлег у себя в куще, не покажется нам лицом фантастическим, воображением преувеличенным, но действительным сыном, совершенным представителем великих веков героических, когда воля и сила человечества развивалась со всей свободой... Тогда мир, за три тысячи лет существовавший, не будет для нас мертвым и чуждым во всех отношениях&quot;.</p> mybb@mybb.ru (А.Г.А.С) Sat, 11 Jul 2009 17:11:52 +0400 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=44#p44 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=43#p43 <p>&quot;Существует только одна наука - это наука история&quot;, - писал столетие назад один из великих европейских ученых, пытаясь разобраться в существовавшей тогда системе наук. Он имел в виду, что как законы природы, так и законы человеческого общества познаются в их развитии: ничто не стоит на месте, все изменяется.</p> <p>Было время, когда в нашей стране изучение прошлого сводили к голым схемам, к &quot;обществоведению&quot;, как это тогда называлось. Знание же конкретных фактов, имен исторических деятелей, дат, исторических названий считалось излишним.</p> <p>Для того, чтобы убедить ребенка или даже взрослого принять необходимое, но невкусное лекарство, его обычно, скрывают в сладкой оболочке или помещают в красивую разноцветную капсулу. Подобным же образом поступали, начиная с глубокой древности историки, когда хотели побудить подрастающее поколение к изучению событий прошлого или законов истории. Об этих событиях рассказывали не только в хрониках и скучных исторических пособиях, но и в очерках или исторических повестях, занимательность которых привлекала читателя. Чем больше был талант рассказчика, тем охотнее читали и переписывали его произведения; некоторые из них сделались на многие века образцами исторических сочинений. Одним из таких классиков науки стал грек Плутарх, самый крупный представитель так называемого биографического жанра в истории. И по сегодняшний день во многих странах, культура которых выросла на базе античности, писатели пытаются рассказать об окружающем их мире, составляя биографии современных деятелей культуры или общественной жизни. Такие книги пользуются большим успехом, выходят целыми сериями (например, популярная у нас серия &quot;Жизнь замечательных людей&quot;; иногда книги с биографиями современных исторических деятелей называют &quot;Новый Плутарх&quot;.</p> <p>Кем же был этот писатель, навеки вошедший в историю литературы? Греческий ученый и общественный деятель, Плутарх из Херонеи (47-120 гг. н.э.) происходил из знатной и богатой семьи, получил прекрасное образование в Афинах и Александрии - культурных центрах тогдашнего греческого мира. Еще в юности Плутарх изучил всю историческую и философскую литературу греков и стал одним из самых образованных людей своего времени.</p> <p>В эпоху Плутарха Греция уже давно утратила независимость и превратилась в одну из многочисленных провинций Римской империи. Римские завоеватели жестоко угнетали подчиненные народы. Однако с греками они обращались несколько мягче. Высокие достижения эллинской культуры приносили Риму немалую пользу: знатные римляне охотно читали греческие книги, украшали свои дома греческими статуями, а иногда перевозили в Италию даже целые архитектурные сооружения. Вскоре они поняли, что выгоднее приглашать в Италию греческих зодчих и ваятелей, чем перевозить по морю статуи или части зданий. Римские ученые пользовались достижениями греческих медиков, историков, агрономов, архитекторов, и жизнь в Риме благодаря этому становилась более комфортабельной и приятной. &quot;Греция, взятая в плен, победителей диких пленила&quot;,- писал на рубеже новой эры поэт Гораций.</p> <p>Исключительная образованность Плутарха сделала его желанным гостем в Риме. Он был принят и даже играл некоторую роль при дворе императора Траяна (98-117 гг. н. э.). Соотечественники тоже осыпали Плутарха почестями, справедливо полагая, что уважение, которое ему оказывал император, не может не отразиться на их собственной судьбе. Когда писатель умер (120 г.), ему на общественный счет был сооружен памятник. Впоследствии на этом памятнике была выбита стихотворная надпись поэта Агафия. В надписи говорилось о том, что жизнь Плутарха принесла богатые плоды и много пользы людям. В своих &quot;Параллельных жизнеописаниях&quot; он сумел найти в Риме параллели к жизням замечательных людей Греции, но,- писал Агафий,- &quot;жизнь самого Плутарха была столь замечательна, что к ней даже он сам подобрать параллель бы не смог&quot;.</p> <p>Чем же заслужил Плутарх столь высокую похвалу? Безмятежное благополучие, сопутствовавшее его жизни, позволило Плутарху написать такое количество произведений, каким могли похвалиться лишь очень немногие из античных писателей. До нас дошло 154 полностью сохранившихся произведений - более четырех тысяч современных книжных страниц, а еще приблизительно столько же было утрачено за те столетия, которые отделяют время писателя от начала книгопечатания. Боль-шинство книг Плутарха посвящено философским, религиозным, моральным и близким к ним вопросам.</p> <p>Широкому читателю Плутарх известен более всего как историк. Наибольшим успехом как при жизни автора, так и в последующие века пользовались его &quot;Параллельные жизнеописания&quot;. Биографическая форма изложения исторических событий не была изобретением Плутарха. Задолго до него александрийские ученые составляли жизнеописания известных поэтов, философов и других знаменитых людей. Но Плутарх был, возможно, первым, для кого биографии стали основной формой изложения истории: он писал биографии политических деятелей и пол-ководцев, вплетая события истории страны в канву их жизни.</p> <p>Книги Плутарха неслучайно названы параллельными или сравнительными жизнеописаниями, так как из пятидесяти написанных им биографий - сорок пять соединены в пары. (Одна группа биографий рассказывает, правда, сразу о четырех героях - братьях Гракхах и двух спартанских царях-реформаторах Агисе и Клеомене.) Греческий герой соединен всегда в пару с римским. В конце каждой пары биографий Плутарх дает сопоставление, в котором определяет черты сходства и различия между греческим и римским героями. Однако эти сопоставления часто надуманы и не могут убедить читателя в близости характеров или обстоятельств жизни обоих.</p> <p>Что же заставило Плутарха группировать биографии своих героев таким образом? Такое необычное объединение людей, живших в различных исторических условиях, отделенных друг от друга целыми столетиями, носит, конечно, искусственный характер и объясняется прежде всего желанием Плутарха угодить римлянам. Следует помнить, что книги Плутарха писались в период, когда римские завоеватели открыто высказывали презрение к утратившим независимость &quot;гречишкам&quot;. Плутарху было важно найти в прошлом доказательства величия своего народа. Но он никогда не мог забыть, что, как он писал, &quot;над головой Греции занесен римский сапог&quot;, и старался не сердить завоевателей, чтобы их гнев не пал на него и его сограждан. Римляне интересовались прежде всего историей своего государства и только в дополнение к ней милостиво соглашались познакомиться с историей других народов. Если бы Плутарх написал биографии одних только греческих героев, римляне могли бы усмотреть в такой книге дерзкий вызов своему могуществу. Некоторым читателям может показаться, что слишком уж легко и быстро Плутарх смирился с чужеземным игом. Он не скрывал, что ищет дружбы и покровительства римских вельмож, но утверждал, что делает это только для пользы родного города Херонеи и всей Греции. Он был искренно уверен, что былой свободы и независимости грекам уже не вернуть, в лучшем случае они могут занять в империи второе место после римлян. Не следует, пожалуй, обвинять Плутарха в конформизме, приспособленчестве. Как историк он хорошо знал, как жестоко расправлялись римляне со всякими попытками отстоять национальную независимость, какими горькими слезами отливались они тем народам, которые осмеливались поднять восстание против жестокого ига. И не его вина, если он не мог предвидеть, что недалеко то время, когда великая Римская империя начнет распадаться и благодарное че-ловечество сможет без всяких оговорок оценить подвиги греческих героев и тот вклад, который внесли греки в сокровищницу мировой культуры. И если сегодня мы можем оценить этот вклад и подвиги греческих героев, то немалая заслуга в этом - подвижническая работа Плутарха, отличавшегося если не любовью к риску, не дерзкой смелостью, то во всяком случае твердостью убеждений и завидным трудолюбием.</p> <p>Около трети из написанных Плутархом биографий (в том числе жизнеописание Эпаминонда, любимого земляка Плутарха, освободившего родную Беотию от спартанского ига) не дошло до нашего времени. Более всего Плутарха привлекают те герои, имена которых связаны с поворотными моментами истории: из греческих героев Плутарх выбирал в основном тех, которые жили в период наивысшего государственного и культурного расцвета Греции - в V-IV веках. Биографии Плутарха дают настолько подробное изложение событий периода расцвета Греции, что вполне могут служить хорошим учебником истории этого времени. То же можно сказать и об истории Рима, но здесь интерес Плутарха сосредоточен на наиболее бурном периоде - эпохе гражданских войн и кризиса республики.</p> <p>Каждая биография Плутарха представляет собой законченное художественное произведение, в котором жизнь человека прослежена от рождения и до самой смерти. Все эпизоды тщательно отобраны и подчинены единой идее. Замечательный талант подсказал писателю единственно верный для такого рода произведений прием, а именно - использование драматической формы, разработанной великими греческими трагиками. В жизни каждого выдающегося человека бывает &quot;завязка&quot;, когда определяется его дальнейшая судьба, и &quot;апогей&quot; - звездный час, когда он получает возможность выполнить свое историческое предназначение. Естественной развязкой драмы человеческой жизни бывает смерть, обстоятельствам которой Плутарх уделяет немало места. Законченность формы приводит к тому, что исторические события как бы сконцентрированы вокруг жизни героя; Плутарх держит читателя в постоянном напряжении, в ожидании того, как эти события отразятся на жизни героя, сумеет ли он овладеть ими или станет жертвой исторических катаклизмов. В различные времена людям становились особенно близкими то одни, то другие из описанных Плутархом периодов. В XIX в. наиболее интересным казался период расцвета афинской демократии, блестящая эпоха Перикла, свободолюбивые речи Демосфена. В наше время особый интерес вызывает настроение римских граждан, переставших увлекаться политикой и стремившихся только к спокойной жизни и благосостоянию. Такое изменение в настроении общества, падение интереса к политике и отсутствие стремления к участию в защите родины и к управлению государством привели к замене римской республики императорским строем.</p> <p>Хотя русская пословица и гласит, что чужой опыт никого ничему не может научить, но, размышляя над биографиями Плутарха, читатель невольно задумается над проблемами современности. Достоинством этих биографий является прежде всего глубокая психологичность в описании поведения и мыслей основных персонажей. &quot;Мы пишем не историю, а жизнеописания,- говорит Плутарх в биографии Александра,- часто какой-нибудь ничтожный поступок, словцо или шутка лучше обнаруживают характер человека, чем битвы, в которых гибнут десятки тысяч, руководство огромными армиями или осады городов. Подобно тому, как художники, мало обращая внимание на прочие части тела, добиваются сходства благодаря точному изображению лица и выражения глаз, в которых проявляется характер человека, так и мне пусть будет позволено, составляя жизнеописание, углубиться в изучение признаков, отражающих духовный мир человека, предоставляя другим воспевать великие дела и битвы&quot;.</p> <p>Отбирая материал для своих биографий, Плутарх стремился не только образовывать, но и воспитывать своих читателей. Мало сказать, что Плутарх был чужд очернительства; наоборот, если можно было рассказать о своем герое что-нибудь хорошее, Плутарх никогда не упускал такого случая: &quot;Справедливость требует,- говорил он,- чтобы историк сообщал о своих героях то, что считает истиной. Если же нельзя установить истину, нужно, чтобы историк рассказывал хорошее, а не плохое&quot;. Руководствуясь этим правилом, Плутарх иногда умалчивает о фактах, которые, с его точки зрения, противоречат характеристике описываемого человека. Добросовестный историк, он не выдумывает и не извращает фактов, но иногда, когда для писателя важно было подчеркнуть значение какой-либо черты характера, Плутарх охотно пользуется сомнительными свидетельствами, отыскивая их среди малоизвестных, не внушающих доверия источников. Основную цель работы Плутарх видел в том, чтобы его биографии вызывали желание походить на тех людей, судьбы которых он описывал.</p> <p>&quot;Бесполезны,- пишет он в биографии Перикла, - такие произведения, которые не вызывают стремление к подражанию доблестным делам. Люди не только вос-хищаются, но и желают походить на тех, кто их совершает&quot;.</p> <p>До известной степени Плутарху удалось достичь своей цели. У его героев есть чему поучиться. Каждый восхищается упорством Демосфена, который, несмотря на природный дефект речи, сумел сделаться величайшим оратором, или Юлия Цезаря, способного заниматься одновременно тремя делами сразу. Не меньшее восхищение вызывает начало политической карьеры оратора Цицерона, мудрость Перикла или безудержная храбрость Александра Македонского. Героическая жизнь римских борцов за свободу братьев Гракхов произвела такое впечатление на вы-дающегося деятеля Великой французской революции Бабефа, что он даже присвоил себе это имя и стал именовать себя Гракхом Бабефом. Не только французские революционеры, но и наши соотечественники - Суворов, декабристы - увлекались героями Плутарха. Известные трагедии Шекспира &quot;Юлий Цезарь&quot;, &quot;Антоний и Клеопатра&quot;, &quot;Кориолан&quot; представляют собой драматургические переложения состав-ленных Плутархом жизнеописаний.</p> <p>Мы уже упоминали о том, что не все биографии Плутарха дошли до нашего времени. Говорили мы также о том, что особое внимание Плутарха привлекала эпоха гражданских войн в Риме. Однако дошедшие до нас биографии не дают ответа на вопрос, чем же закончились эти гражданские войны. Авторы настоящей книги решили добавить к жизнеописаниям Плутарха биографию наследника Цезаря Октавиана Августа, которого считают первым римским императором. Для того, чтобы картина жизни в античной Греции и Риме не показалась бы односторонней, наполненной исключительно кровопролитными войнами и политическими переворотами, авторы сочли необходимым добавить биографии крупнейших деятелей культуры - сочинителя трагедий Софокла и римского поэта Овидия. Используя античные источники и биографический материал в произведениях этих писателей, авторы стремились придерживаться приемов Плутарха и формы его жизнеописаний.</p> <p>Последние десятилетия биографии Плутарха несколько раз издавались на русском языке. Однако подлинный текст Плутарха представляет для современного читателя почти непреодолимые трудности. Обилие малоизвестных имен, непонятных исторических терминов приводят к необходимости снабжать объяснительными примечаниями чуть ли не каждую вторую фразу; в результате этого пропадает художественное достоинство биографий и теряется интерес к фабуле.</p> <p>Уже более ста лет назад историки-популяризаторы стали писать пересказы биографий Плутарха, чтобы сделать этого замечательного писателя доступным для своих современников. Пересказы немца Г. Штоля и француза А. Фелье имели большой успех, неоднократно переиздавались и были даже переведены на русский язык. К сожалению, эти переложения XIX века безнадежно устарели: не говоря уже об архаическом языке и синтаксисе, сама оценка событий в XIX веке значительно отличалась от современной. Авторы настоящей переработки старались приблизить творчество Плутарха к современному читателю, и, судя по интересу, с каким были встречены предыдущие издания, эти труды оказались не бесполезны.</p> mybb@mybb.ru (А.Г.А.С) Sat, 11 Jul 2009 17:10:26 +0400 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=43#p43 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=42#p42 <p><strong>Легенды и мифы Древней Греции. </strong></p> <p>Чтобы прочесть книгу, надо знать как минимум азбуку. Чтобы читать книгу мировой культуры, необходимо знать смысл тех или иных символов, имен, сюжетов. Персонажи античной и библейской мифологии для нас, европейцев, - та же азбука. Не зная ее, невозможно прочитать по-настоящему ни Данте, ни Шекспира, ни Пушкина, ни Мандельштама. Античные и библейские образы глубоко укоренились в нашем сознании и стали источником творчества не только для поэтов и художников, но и для ученых, исследователей целого ряда областей - от астрономии до медицины. Знания, заложенные в бесхитростных древних легендах и мифах, оказались универсальными.</p> <p>Многие поколения европейской интеллигенции воспитывались на произведениях древних авторов, в стихии двух мифологических систем. Одни зубрили трудные греческие и еврейские имена, другие вдохновенно разыгрывали сцены великих битв Троянской войны, но, так или иначе, уже школяры узнавали буквы, из которых складывались великие произведения европейского искусства и литературы. Имена Актеона и Минервы, Саломеи и Есфири, Иуды и Лазаря вызывали в памяти вполне определенные образы и ассоциации.</p> <p>Для современного же человека - и, увы, не только школьника! - произведения классики зачастую оказываются ребусом, который надо разгадывать с помощью сносок, ссылок и примечаний. Прекрасный дворец, наполненный сокровищами мудрости и фантазии, заперт для него на замок. И право же, стоит потрудиться, постигая забытый язык древности в поисках волшебного слова &quot;Сезам&quot;, которое откроет нам путь в сокровищницу.</p> <p>Надо признать, что за последние годы в нашей стране возрождается интерес к классике. Новая роль церкви в обществе способствует популяризации библейских и евангельских сюжетов. Попытки воссоздать утраченные было связи с домом европейской культуры заставляют обращаться к античной мифологии и ученых, и литераторов, и режиссеров, и педагогов. Переиздаются сборники древних мифов, их переложения, переводятся труды европейских исследователей, пишутся пересказы мифологических сюжетов для детей и романы для взрослых.</p> <p>В статьях, посвященных античной мифологии, читателя может озадачить количество вариантов, версий того или иного предания, иногда существенно различающихся между собой. Дело в том, что, в отличие от библейской, античная культура не оставила нам своего &quot;священного писания&quot; - книги, где были бы собраны канонизированные, то есть признанные единственно верными, изложения мифов. В какой-то степени эту роль взяли на себя произведения Гомера, Гесиода, афинских трагиков - Эсхила, Софокла и Еврипида, труды Овидия, Плутарха и других знаменитых писателей древности. Большинство мифов мы знаем именно в их интерпретации. Но другие авторы излагали эти же мифы по-своему, основываясь, по-видимому, на каких-то других, не дошедших до нас, источниках. Будучи менее популярными, эти параллельные версии тем не менее дополняют и обогащают общеизвестные сюжеты красками и подробностями, любопытными для читателя и драгоценными для исследователя.</p> <p>Правда, такое равноправие версий, отсутствие четкого канона имеет и свои неудобства - это может вести к нарушению строгой хронологии и курьезным &quot;открытиям&quot;. Например, в мифе о рождении Афины, по одной версии, богине помогает появиться на свет Гефест, раскроивший Зевсу голову топором, по другой же - Гефест был рожден Герой уже после этого события, именно в отместку за то, что Зевс породил Афину. В одних источниках сказано, что вся Троянская война длилась десять лет, в других же ее начало отсчитывается со дня первого, неудачного похода греков к берегам Мизии, после которого прошло еще восемь лет до вторжения в Троаду, - в этом случае получается, что юноше, &quot;почти ребенку&quot;, Телемаху к моменту возвращения Одиссея исполнилось никак не меньше двадцати восьми лет!..</p> <p>Существуют расхождения не только в сюжетах, но и в трактовке, интерпретации тех или иных образов. Очень различаются между собой Прометей у Эсхила - герой, самоотверженно принесший себя в жертву людям, и Прометей у Гесиода - лукавый обманщик, пытающийся досадить верховному владыке Зевсу. Мудрый и многострадальный у Гомера, Одиссей в произведениях других авторов предстает низким лгуном, не гнушающимся самыми коварными измышлениями. Благородный и простодушный Неоптолем, описанный Софоклом в одной из трагедий, оказывается кровожадным и бесчеловечным разрушителем Трои, а отважный и справедливый Тесей - неверным возлюбленным, бросившим свою Ариадну на пустынном берегу острова. Но эти же противоречия античной мифологии создают неоднозначность, богатство образов и являются одной из причин столь долгой жизни мифа в традиции нашей культуры.</p> <p>Сказанное относится в основном к сюжетам и образам древнегреческих мифов. Римская мифологическая система отличается меньшим своеобразием. Древнейшие местные культы - этрусские и италийские, - переплетясь с греческими преданиями и легендами, образовали пантеон богов, во многом копирующих уже известные божества Эллады. Немногие оригинальные римские легенды не отмечены той фантазией, по-детски безудержной и в то же время простодушной, что присуща греческим сказаниям. Возводя свое происхождение к героям древней Трои, заимствуя их богов, их легенды, латинские авторы в то же время доносят до нас неповторимый характер своего народа - римскую доблесть, римский рационализм, римское, никому более не свойственное, искусство управлять другими племенами и народностями.</p> <p>Римляне же сохранили для нас и многие памятники греческой культуры - некоторые скульптуры дошли до нас только в римских копиях, а иные легенды - лишь в &quot;Метаморфозах&quot; Овидия. Латынь была распространена в средневековой Европе, и поэтому античные боги более известны под своими латинскими именами - вспомните полотна знаменитых живописцев, изображающие римских богов Марса, Минерву, Цереру, Венеру, Вулкана, Юпитера (при этом имена героев и героинь остались греческими: Персей, Даная, Елена, Гектор, Андромеда, Ясон, Эдип и др.). Нередко смешиваясь, переплетаясь, обрастая новыми подробностями и продолжениями, эти мифы образуют единый и неповторимый мир античности, подчиненный своим законам гармонии и этики, то есть своим понятиям о красоте и справедливости.</p> mybb@mybb.ru (А.Г.А.С) Sat, 11 Jul 2009 17:09:22 +0400 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=42#p42 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=41#p41 <p><strong>Древнеармянское летосчисление</strong></p> <p>Продолжительность древнеармянского года была принята равной 365 суткам. Таким образом, армянский календарный год был немного короче солнечного (тропического), равного 365,2422 суток. Календарный год делился на 12 месяцев по 30 дней в каждом, при чем в конце года прибавлялось ещё 5 дополнительных дней (30 х 12 + 5 = 365). Месяцы носили следующие названия: Навасарди, Хори, Сахми, Тре, Кхалоц, Арац, Мехекани, Арег, Ахекани, Марери, Доаргац, Хротиц.</p> <p>По своей структуре древнеармянский календарь воспроизводил одну из древнейших календарных систем — египетскую. Египетский календарь, как мы знаем, также исходил из постоянного количества дней в году (= 365) и, в противоположность Юлианскому календарю, не знал високосных годов. Так же, как и армянский, древне-египетский год складывался из 12 тридцатидневных месяцев с добавлением по их окончании ещё 5 лишних дней. И древне-египетский и древне-армянский календари в одинаковой мере убегали вперед по сравнению с Юлианским. Отставание последнего достигало одних суток в четырёхлетний период, так как из каждых четырёх Юлианских лет один был високосным (= 366, а не 365 суткам). Вследствие этого, египетское и армянское новогодие последовательно передвигались (с интервалами через каждое четырёхлетие) по всем месяцам и дням Юлианского года, при чем в направлении, обратном их естественной последовательности. За 1460 лет египетский и армянский календари опережали Юлианский на целый год (= 365 суткам).</p> <p>Действительно, исходя из нарастающей разницы между календарями (египетским и армянским — с одной стороны, Юлианским — с другой) в количестве одних суток за четырёхлетие, разница в 365 суток наступит через 1460 лет. Другими славами, 1460 египетских или армянских лет = 1461 Юлианскому году. Через 1460 лет начало египетского или армянского года, обойдя последовательно (в обратном порядке) все числа Юлианского календаря, возвращается, на исходное число. Этот промежуток в 1460 лет древиие египтяне, как мы знаем, называли «Софическим периодом» или «периодом Сотиса».</p> <p>В качестве эры, в древне-армянской хронологии фигурирует дата 11 июля 552 г европейского летосчисления. Другая армянская хронологическая система берет за свою исходную точку дату на год позже (11 июля 553 г.). Таким образом, приходится говорить о двух видах древнеармяиского летосчисления и при пользовании армянскими источниками предварительно необходимо установить, по какой именно системе они датированы. Большею частью даты даются по счёту от 11 июля 552 г. Поэтому дальнейшие указания по поводу перевода армянских хронологических данных на современное летосчисление будут даны применительно к этой эре.</p> <p>Если в 552 г современной эры, когда началось армянское летосчисление, армянское новогодие (1-ое навасарди 1-го года) совпало с 11 июля Юлианского календаря, то через четыре года (в 556 г н. э.) оно придется на 10 июля, через восемь лет (в 560 г н. э.) --на 9 июля, через 12 лет (в 564 г н. э.) — на 8 июля и т. д. …, через 1460 лет (в 2012 г н. э.) — снова на 11 июля1. Поэтому, когда мы встречаем в источнике какую-либо армянскую дату (например, 5 хротиц 835 г.), то для её перевода на европейское летосчисление мы прежде всего должны установить, на какое число, месяц и год Юлианского календаря падает начало (1-ое навасарди) интересующего нас армянского года. Мы знаем, что армянской эрой является 11 июля 552 г. Поэтому, если бы армянский календарный год по своей продолжительности был равен Юлианскому, то новогодие (1-ое навасарди) армянского 835 г совпало бы с 11 июля 1387 г.</p> <p>Действительно, 11 июля 552 г (армянская эра) + 835 = 11 июля 1387 г. Но (поскольку армянский год короче Юлианского, нам необходимо выяснить, на сколько суток армянский календарь опередил Юлианский за время до наступления той армянской даты, которую мы рассматриваем (835 г.). Если за каждые четыре года разница между армянским и Юлианским календарями выражается в одних сутках, то за 835 лет она достигнет 208 суток (835 : 4 = = 208, остаток отбрасываем). Учитывая подобное отставание Юлианского календаря, мы естественно должны внести поправку в ту дату (11 июля 1387 г.), которая получилась в результате предварительного перевода 835 г армянской эры без учета (разницы двух календарей. Очевидно, начало 835 армянского года совпадет не с 11 июля 1357 г н. э., а с датой, имевшей место на 208 суток ранее 11 июля 1357 г — 208 суток = 15 декабря 1356 г. Если 1 навасарди 835 армянского года соответствует 15 декабря 1386 г н. э., то зная это, уже не трудно произвести перевод на нашу эру даты 5 хротиц 835 г армянской эры. Для этого следует вычислить, каким по счёту днём от начала армянского года (от 1-го навасарди) является 5 число месяца хротиц и отсчитать найденное количество дней от 15 декабря 1386 г н. э. (= 1 навасарди 835 г армянского летосчисления). 5 хротиц — 335-й день от начала армянского года. 15 декабря 1386 г + 335 суток = 15 ноября 1387 г.</p> <p><strong>Дни недели</strong></p> <p>В языческие времена Армяне, как и Греки или Римляне, называли дни недели по именам солнца, луны и известных тогда пяти планет.</p> <p>&#160; &#160; 1. Арегаки — Воскресенье<br />&#160; &#160; 2. Лусни — Понедельник<br />&#160; &#160; 3. Грати — Вторник<br />&#160; &#160; 4. Пайлацуи — Среда<br />&#160; &#160; 5. Луснтаги — Четверг<br />&#160; &#160; 6. Арусьяки — Пятница<br />&#160; &#160; 7. Ереваки — Суббота</p> <p><strong>Месяцы</strong></p> <p>Что касается месяцев, у армян их было 13, как у персов или египтян. 12 месяцев по 30 дней в каждом и 13-й месяц, в котором могло быть 5 или 6 дней в зависимости от того високосный год или нет.</p> <p>&#160; &#160; 1. Навасард — 30 дней<br />&#160; &#160; 2. Гор — 30 дней<br />&#160; &#160; 3. Сам — 30 дней<br />&#160; &#160; 4. Тре — 30 дней<br />&#160; &#160; 5. Кагоц — 30 дней<br />&#160; &#160; 6. Аряц — 30 дней<br />&#160; &#160; 7. Мегеки — 30 дней<br />&#160; &#160; 8. Ареги — 30 дней<br />&#160; &#160; 9. Агеки — 30 дней<br />&#160; &#160; 10. Марери — 30 дней<br />&#160; &#160; 11. Маргац — 30 дней<br />&#160; &#160; 12. Гротиц — 30 дней<br />&#160; &#160; 13. Авельяц — 5(6) дней</p> <p><strong>Дни месяца</strong></p> <p>Примечательно, что в древнеармянском календаре, не только месяцы, но и дни месяца имели свои названия. Каждый день назывался по имени одного из богов армянского пантеона.</p> <p>&#160; &#160; 1. Арег<br />&#160; &#160; 2. Гранд<br />&#160; &#160; 3. Арам<br />&#160; &#160; 4. Маргар<br />&#160; &#160; 5. Агранк<br />&#160; &#160; 6. Мадег<br />&#160; &#160; 7. Астгик<br />&#160; &#160; 8. Мигр<br />&#160; &#160; 9. Дзопабер<br />&#160; &#160; 10. Мурц<br />&#160; &#160; 11. Ерезкан<br />&#160; &#160; 12. Ани<br />&#160; &#160; 13. Пархар<br />&#160; &#160; 14. Ванат<br />&#160; &#160; 15. Арамазд<br />&#160; &#160; 16. Мани<br />&#160; &#160; 17. Асак<br />&#160; &#160; 18. Масис<br />&#160; &#160; 19. Анаит<br />&#160; &#160; 20. Арагац<br />&#160; &#160; 21. Гргор<br />&#160; &#160; 22. Кордуик<br />&#160; &#160; 23. Цмак<br />&#160; &#160; 24. Луснак<br />&#160; &#160; 25. Црон<br />&#160; &#160; 26. Нпат<br />&#160; &#160; 27. Ваагн<br />&#160; &#160; 28. Сеин<br />&#160; &#160; 29. Вараг<br />&#160; &#160; 30. Гишеравар</p> <p><strong>Часы</strong></p> <p>24 часа суток также имели свои собственные названия.</p> <p><strong>Ночные часы</strong><br />&#160; &#160; 1. Хавараканн<br />&#160; &#160; 2. Агджамугджн<br />&#160; &#160; 3. Мтацьялн<br />&#160; &#160; 4. Шагувотн<br />&#160; &#160; 5. Камавотн<br />&#160; &#160; 6. Баваканн<br />&#160; &#160; 7. Гавтапьялн<br />&#160; &#160; 8. Гизкан<br />&#160; &#160; 9. Лусачемн<br />&#160; &#160; 10. Аравотн<br />&#160; &#160; 11. Лусапайлн<br />&#160; &#160; 12. Пайлацумн</p> <p><strong>Дневные часы</strong><br />&#160; &#160; 13. Айгн<br />&#160; &#160; 14. Цайгн<br />&#160; &#160; 15. Зоряцьялн<br />&#160; &#160; 16. Чарагайтьялн<br />&#160; &#160; 17. Шаравигьялн<br />&#160; &#160; 18. Еркратесн<br />&#160; &#160; 19. Шантакалн<br />&#160; &#160; 20. Гракатн<br />&#160; &#160; 21. Гуртапьялн<br />&#160; &#160; 22. Тагантьялн<br />&#160; &#160; 23. Араварн<br />&#160; &#160; 24. Арпогн</p> mybb@mybb.ru (А.Г.А.С) Sat, 11 Jul 2009 17:04:36 +0400 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=41#p41 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=40#p40 <p><strong>Терендез</strong></p> <p>Праздник Терендез отмечается каждый год 13 февраля. Этот праздник напоминает праздник Влюбленных, так как главные его участники — влюбленные и молодожены. А в остальном он похож на русскую Масленицу.</p> <p>Истоки этого праздника — в древнем ритуале язычников-огнепоклонников. Первоначально он назывался Дерендез, что в переводе с армянского означает «сноп сена перед вашим домом», то есть, пожелание благополучия дому, плодородия земле. После принятия христианства название претерпело изменение, праздник стал называться Терендез, от слова «тере» — хозяин, творец. С тех пор его главные участники — юноши и девушки, молодожены или собирающиеся пожениться в текущем году.</p> <p>Главный символ действа — костер, через который прыгают молодые пары. Главное — не расцепить рук, тогда союз будет крепким. Пока юноши и девушки прыгают, старшие посыпают их семенами пшеницы и конопли.</p> <p>Считается, что во время обряда пламя костра обретает особую энергию обновления, новой жизни. Следом за молодежью должны прыгнуть взрослые или бездетные женщины, надеющиеся обзавестись потомством. Затем все участники, взявшись за руки, объединяются в общем танце вокруг плодоносного огня. Пепел от сгоревшего праздничного костра рассыпают по полям, чтобы уродился новый урожай.</p> <p><strong>Вардавар</strong></p> <p>В ряду армянских традиционных праздников Вардавар — это, безусловно, самый большой летний праздник, один из главных праздников Армянской Церкви и один из самых любимых в народе. Он отмечается на 98 день после Пасхи.</p> <p>Праздник установлен в честь Преображения Господня, случившегося на горе Фавор. Согласно Библии, Иисус Христос, Спаситель с тремя апостолами: Петром, Иаковом и Иоанном — поднимался на гору Фавор, где им явились пророки Моисей и Илья. Разговаривая с ними, Христос преобразился, а Его одежды стали белее снега.</p> <p>Однако, этот праздник, несмотря на свою христианскую сущность, сохранил ряд языческих черт. Само слово «Вардавар» имеет разные значения. По преданию Армянской Церкви, св. Григорий Просветитель, первый Католикос Армении назначил праздник Преображения на первый день армянского календаря — 1-е число месяца навасард (11 августа). А в этот день отмечался языческий праздник, и в результате и некоторые его элементы сохранились в обрядах народного празднования Преображения. По аналогии с российскими праздниками, получилось примерно как с днем Ивана Купалы или Ильи Пророка.</p> <p>По одной версии, само название праздника «Вардавар» (или «Вардаматн») восходит своим корнем к слову «вард» (роза) и означает «осыпать розами». В дохристианской Армении Вардавар связывали с богиней любви и красоты Астхик и любовью между нею и богом Ваагн. Даря розы и разливая розовую воду, Астхик сеяла любовь по всей армянской стране, а бог Ваагн, вечно борясь со Злом, охранял и защищал эту любовь. Об этом свидетельствует и другое сказание. Однажды Астхик, услышав о том, что ее возлюбленный ранен, так спешила его увидеть, что пустилась в путь босиком. По дороге, не замечая ничего вокруг, она изранила ноги о кусты роз, и цветы от ее крови стали красными. Вот так красная роза стала символом любви.</p> <p>Праздник сопровождался традиционными песнями, танцами и играми. Люди дарили друг другу розы, а влюбленные юноши пускали в небо голубей. В храме Астхик паломники возлагали на священное место букеты из роз и совершали жертвоприношения. Если голубь трижды кружился над крышей дома его любимой, осенью ее выдавали замуж. Иная картина наблюдалась в горной местности, где климат сравнительно прохладный. Здесь главная роль отводилась жертвоприношению животных, дальнему паломничеству, веселью. Как и другие традиционные праздники, «Вардавар» также несет в себе смысл плодородия. Люди с двухдневным припасом еды шли к святым источникам, вели с собой украшенных для жертвоприношения животных, которых приносили в жертву, надеясь на милость богов.</p> <p>По другой из вариантов, слово «Вардавар» состоит из корней «вард (уард)» — «вода» и «вар» — «мыть, поливать», означает «опрыскивать водой», что и составляет смысл праздника. Согласно дошедшей до нас древней легенде, на свете жил богач, требовавший за пользование принадлежащей ему водой отдавать в рабство юных красавиц. Храбрый юноша Вардан победил злодея и освободил девушек. В этот день принято обливаться водой. Праздник начинается с самого раннего утра, все поливают друг друга водой, кто из чего может, невзирая при этом ни на возраст, ни пол, ни на общественное положения. Обижаться или проявлять недовольство нельзя, потому что считается, что в этот день вода обладает целебной силой.</p> <p><strong>Навасард</strong></p> <p>По преданию, Айк Ахехнавор (Айк Лучник), вошедший в историю как Айк Наапет (патриарх-родоначальник армянского народа, основатель царской династии Айказуни), разбил в сражении Дюцазнамарт (юго-восточнее озера Ван, среднее течение реки Айоц-дзор) войска ассирийского тирана Бэла и положил начало будущему армянскому государству.</p> <p>Это произошло 11 августа 2492 г до н. э. (по традиционному армянскому летоисчислению) или в 2107 г до н. э. (по «Хронологической Таблице» Микаела Чамчяна).</p> <p>Главные новогодние представления происходили на обоих берегах реки Аратзани, на склоне горы Нпат. На торжествах принимали участие царь и царица со своей свитой, полководцы вместе с армянским войском. Сюда приезжали со всех концов Армении. Смысл праздника был не только в веселье, но и в единении народа.</p> <p>Празднества длились несколько дней. В один из этих дней люди пили сладкие напитки и легкие вина. В день Навасарда пьяных людей практически не было, так как древняя армянская поговорка гласит: «Боги больше всего плевела оставляют на поле пьяницы». На этих праздниках даже еда была умеренной.</p> <p>Из-за разных климатических условий Армении в разных районах на праздничный стол подавались различные блюда. В этих блюдах первое место занимала круглая пшеница, которая росла только в Армении. Армяне на стол клали хлеб, испеченный из этой пшеницы, чтобы языческие боги армян сделали новый год плодородным. Наверное, одна из древних армянских поговорок — в навасард нельзя брать в долг хлеб — является результатом этих традиций. И поэтому всегда старались на праздник положить хлеб, испеченный из пшеницы, выращенной своими руками.</p> <p>Есть другая древняя поговорка: «без вина придет новый год, без нгатзахика — запоздает». В древности нгатзахик был самой известной приправой. Этот вызывающий аппетит цветок рос на склонах Масиса (Арарата). Его собирали и сушили армяне, живущие в районах Масйацотн и Тжакатк, а потом распространяли по всей Армении. И в каком бы районе ни жил армянин, на Навасард он всегда имел нгатзахик. Эта традиция (применять в новогодних блюдах сушёный нгатзахик) была символом национального единения армян. Нгатзахик связывал всех армян с Масисом — сердцем Родины.</p> <p>Праздник отмечается и в наши дни, и проходит он в языческом храме Гарни.</p> <p><strong>Аманор</strong></p> <p>Аманор — Армянский Новый Год — древний праздник с древними традициями, поверьями, символикой. В глубине веков сокрыты мудрость и знание древних, секреты силы, здоровья и красоты. Празднуя традиционный Аманор, вы не просто участвуете в веселом и ярком празднике, но и становитесь частью древней традиции — встречать новый год в гармонии с природой и самим собой, закаладывая основу удачи и благополучия на год предстоящий.</p> mybb@mybb.ru (А.Г.А.С) Sat, 11 Jul 2009 17:00:44 +0400 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=40#p40 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=39#p39 <p><strong>Мифы древних армян</strong></p> <p><span style="font-style: italic"><strong>Источники сведений о мифах</strong></span></p> <p>От армянского язычества сохранилось достаточно мало текстов, сборников мифов, армянских сказок и значительных изображений на мифологические темы, но они могут поведать об армянском эпосе, например, «Давид Сасунский» и тд. .</p> <p>Памятники народного творчества хранят сведения о верованиях армян, об их молитвах и анимистическом толковании природы. Историко-познавательную и художественную ценность представляют сказки, предания, пословицы, загадки, антуни-песни, песни скитальца — пандухта, а также легенды и сказы («Гайк и Бел», «Ара Прекрасный и Шамирам», «Торк Ангех», «Рождение Ваагна», «Тигран и Аждаак», «Арташес и Артавазд», «Арташес и Сатеник»), в которых отображается борьба армян против чужеземных захватчиков, воспеваются подвиги героев-богатырей, любовь к свободе и независимость. В песенном творчестве особое место занимает поэзия гусанов, продолжавших традиции народной поэзии языческих времен. Художественно своеобразен жанр айрепов, которые в литературной обработке Наапета Кучака (16 в.) вошли в сокровищницу мировой поэзии. Художественной обобщение героическое борьбы армянского народа против иноземного ига дано в героическом эпосе «Давид Сасунский».</p> <p>Ученые так же реконструируют армянскую мифологию по другим различным источникам.</p> <p><strong>Культы божеств</strong></p> <p>Главным языческим культом древних армян на Армянском Нагорье было поклонение Солнцу, Луне, Небу и небесным светилам. ИЗ животных культов наиболее известен культ поклонения орлам и львам. Также имело место поклонение (вернее почитание) быкам(волам), как символа плодородия и трудолюбия.</p> <p><strong>Масис (АрАрАт)</strong></p> <p>Масис, в армянской мифологии — гора (Арарат). По одному из мифов, Масис поссорилась со своей сестрой Арагац, из-за чего была с ней разлучена. В древнейших мифах Масис - жилище змей и вишапов. В эпосе «Випасанк» у подножия Масиса живут потомки вишапов (вишапазунк, вишапиды). По некоторым вариантам, в одной из пещер Масиса каджи заковали в цепи Артавазда. На вершине Масиса находится царь змей с драгоценным камнем на голове. Раз в семь лет все змеи, обитающие вокруг Масиса, являются к своему царю. В армянском переводе Библии в мифе о всемирном потопе ковчег Ксисутра (Ноя) остановился на горе Масис. С вершины Масис Ксисутр спустился на землю.</p> <p><strong>Боги древних армян</strong></p> <p><strong>Аманор</strong> — божество, олицетворяющее Новый год.</p> <p><strong>Анаит</strong> (Анахит) — богиня-мать, богиня(дицуи) плодородия и любви; дочь (или жена) Арамазда. В армянском фольклоре Анаит изображалась с младенцем в руках, с внешностью и одеянии армянской женщины. Культ Анахит возник в Армении, вероятно, под влиянием распространённого у различных народов Древнего Востока культа богини-матери. Возможно, первоначально Анаит и Астхик были именами одного божества. Постепенно Анаит и Астхик стали почитаться как две различные богини. С именем Анаит стал связываться в первую очередь культ плодородия (в этом сказалось влияние иранской богини Ардвисуры Анахиты.)', изменяется и характер культа Анаит.: он теряет свой первоначально оргиастический характер. Её именуют «великая мать», «великая госпожа», «мать целомудрия», считают покровительницей армян. Культ Анаит был широко распространён в Армении до официального принятия христианства. Ей были посвящены многочисленные храмы (в храме в Ериза, современный Эрзинджан в Турции, была воздвигнута статуя Анаит из золота).</p> <p>Отождествляли Анаит с древнегреческой Артемидой.</p> <p><strong>Ар </strong>— главный протоармянский (арийский) бог. Ознаменовал могущество Солнца (арм.- арев), соединял в себе черты силы природы, весны и возрождения («смерть-воскрешение»), позже- черты бога войны.</p> <p><strong>Арамазд</strong> — верховный бог в древнеармянском пантеоне, отец богов дицов, Творец. Его имя представляет иранизацию первоначального собственно армянского имени Ара, и происходит от имени иранского Ахура-Мазды (Ормазд), Бога зороастрийцев, являющегося, согласно зороастрийской религии, Всеблагим Творцом мироздания. Его противником, который должен погибнуть в Конце Времен, является Ангхро-Манью (Ахриман), который в армянском язычестве отсутствует, как отсутствует и монотеизм, чем армянская языческая религия принципиально отличается от иранского зороастризма. Мовсес Хоренаци сообщает, что в армянском пантеоне существовало четыре Арамазда. В эллинистический период Арамазд в Армении сопоставлялся с Зевсом.</p> <p><strong>Арэв, Арэгак</strong> — «Солнце», в переносном значении — «жизнь». В армянской мифологии: персонификация Солнца, иногда в виде колеса, излучающего свет, чаще в образе юноши. Согласно мифам, дворец Арэв находится на Востоке, на краю света. Вечером, воспламенённый и усталый, Арэв возвращается к матери (заход Солнца по-армянски — «майрамут», «вход к матери»). Арэв купается, мать вытаскивает его из воды, укладывает в постель, кормит грудью. Отдохнув, он снова пускается в путешествие. По другому мифу, Арэв купается и отдыхает в озере Ван, на дне которого находится его ложе. Перед рассветом ангелы облачают Арэв в огненную одежду. Когда Арэв умывается, горы и равнины покрываются росой. На высокой горе на Востоке поднимаются 12 телохранителей Арэв и огненными посохами ударяют по горе, которая вместе с другими горами преклоняет свою голову перед царём Арэв. Тогда Арэв, голова которого покрыта огненными волосами, поднимается на небо. По некоторым мифам, Арэв сопровождает огромная птица, её крылья раскрыты, чтобы от лучей Арэв не загорелась Земля. Арэв мчится по небосводу, сидя на льве. Лев своим огромным мечом защищает его от злых духов. Культ Арэв с древних времён был распространён среди армян. В V веке до н. э. в жертву богу Солнца приносили лошадей. Ещё в XII веке в Армении существовали сектанты — солнцепоклонники (арэвордик), преследуемые армянской христианской церковью. Восьмой месяц древнеармянского календаря и первый день каждого месяца назывались Арегом (то есть Арэв). Следы культа Арэв сохранились в народных молитвах и клятвах до XX века.</p> <p><strong>Астхик</strong> (Астгик или Астлик) (от армян. звёздочка) — в армянской мифологии богиня (дицуи) любви и красоты, возлюбленная бога грозы и молнии Ваагна.</p> <p><strong>Баршамин</strong>, Баршимниа, Баршам, в армянской мифологии божество, выступающее противником богов и героев (Вахагна, Арама и др.). Образ восходит, по-видимому, к западносемитскому Баалшамему, культ которого был распространён в Армении. Построенный в честь Б. храм и статуя из слоновой кости, вывезенная из Месопотамии Тиграном II (1 в. до н. э.) и установленная в селении Тордан (к юго-западу от современного города Эрзинджан в Турции), были разрушены после принятия в Армении христианства (4 в.).</p> <p><strong>Бахт</strong> («судьба»), в армянской мифологии персонификация судьбы.</p> <p><strong>Ваагн </strong>(Vahagn), Вахагн — бог грозы и молнии, предок армян.</p> <p>В эллинистическую эпоху, Ваагн отождествлялся с Гераклом. Ваагн суровой зимой украл у родоначальника ассирийцев Баршама солому и скрылся в небе. На своем пути он ронял мелкие соломинки и из них образовался Млечный Путь, по-армянски — «дорога соломокрада». — Мкртич Нагаш</p> <p>В имени этого бога содержится тот же индоевропейский корень, что и в имени иранского бога Вертрагна и парфянского Вархагна. В святилище на горе Немруд в Коммагене (Заевфратье), южнее Малатии, он назван Артагнесом и идентифицирован с Гераклом, так же, как и у Фавтоса Бузанда, армянского историка IV векa. Любопытно, что у Мовсеса Хоренаци он выступает в качестве человеческого существа, сына Тиграна Ервандяна (хотя тут же в гимне выяв­ляется его божественная сущность и описывается его рождение из лона при­роды — из ствола огнедышащего тростника), подобно тому, как в греческой мифологии Геракл, с которым Вахагн тут же сопоставляется, был человеком, сыном бога Зевса и смертной Алкмены, и лишь впоследствии был обожествлён и взят на Олимп.</p> <p><strong>Ванатур</strong> — бог (диц) гостеприимности.</p> <p><strong>Гисанэ</strong> — в армянской мифологии умирающий и воскресающий бог животворящей природы, ипостась Диониса.</p> <p><strong>Грох</strong> (Grogh) («пишущий», «записывающий») — в армянских мифах дух смерти, персонификация, ипостась духа смерти Огеара.</p> <p>Имя <strong>Деметр</strong>, по-видимому, восходит к имени богини Деметры (называвшейся иногда армянами Сандарамет); вероятно, в районе, где стояли идолы Деметра и Гисанэ, у древних армян почиталось божество Сандарамет-Деметр.</p> <p><strong>Лусин</strong> (в переводе «Луна») — в армянской мифологии: антропоморфная персонификация Луны.</p> <p><strong>Нанэ</strong> (Нанэа) в армянской мифологии богиня, дочь верховного Бога-Творца Арамазда.</p> <p><strong>Михр</strong>(Мгер) (видимо происходит от Митры) — бог (диц) чистоты, доброты и справедливости, бог небесного света и солнца, сын Арамазда.</p> <p><strong>Спандарамет</strong> (Spandaramet) — у древних армян бог подземелья. Также он был богом царства мертвых. Отождествлялся с древнегреческим богом Аидом.</p> <p><strong>Тарку</strong>/Торк (Tarqu/Torq) — у древних армян бог плодородия и растительности</p> <p><strong>Тир </strong>(Tir) — бог (диц) науки и образования.</p> <p><strong>Торк Ангех</strong> (Torq Angegh) — божество, сын Ангеха. Изображался как высокий, уродливый и в то же время обладатель нечеловеческой силы человек.</p> <p><strong>Тцовинар</strong>(Tzovinar), от арм. «тцов» — «море» (реже её называли «Тцовян», что переводится как «Морская») — богиня моря, воды и дождя.</p> mybb@mybb.ru (А.Г.А.С) Sat, 11 Jul 2009 15:31:28 +0400 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=39#p39 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=37#p37 <p>Хачкары<br />Ахпат, хачкар усыпальницы княжеского рода Уканац, 1220 г.</p> <p>Одним из самобытных явлений армянского средневекового искусства являются так называемые «хачкары» (крест-камни) памятники, нашедшие широкое распространение в Армении. Искусство хачкара, основанное на древних национальных традициях и отличающееся разнообразием и богатством форм, сформировалось и получило развитие в средневековье.</p> <p>На территории Армении встречаются менгиры - древнейшие памятники, имевшие культовое назначение. К такому же роду памятников относятся и «вишапы», массивные каменные изваяния, обнаруженные в горах Гегамского хребта и на склонах Арагаца. На этих гладко отесанных глыбах, имеющих форму гигантской рыбы, заметны следы обработки: рельефные изображения символов. Вишапы были связаны с распространенным у предков армян культом богини воды Астхик Деркето.</p> <p>Если между упомянутыми выше памятниками и хачкарами не прослеживается непосредственной связи, то урартийские памятники (VIII—VII вв. до н. э.), состоящие из постамента и установленной на нем вертикальной четырехгранной плиты, покрытой клинописью, могут рассматриваться как прообраз объемно-пространственной конструкции хачкара.</p> <p>В дохристианский период существовали памятники иного содержания. В письменных источниках упоминаются скульптурные памятники, установленные в городах языческой Армении и вдоль дорог, связывающих города.</p> <p>Цахкадзор, Кечарис, XIII в.</p> <p>Часть их, сохранившаяся до раннехристианского периода (IV— V вв.), и послужила основой для дальнейшего оформления четырехгранных столбообразных памятников с изображением креста, обнаруженных на склонах Арагаца, в частности в Талинском и Артикском районах. Эти памятники тоже двухчастны, они состоят из постамента и вертикального объема. Наиболее совершенные образцы памятников раннехристианского периода имеют трехчастное строение. Под постаментом подстилается ступенчатое основание (Аван, Ардви, Дсех, Одзун, Брда-дзор).<br />После же принятия христианства (IV в.) армянская церковь превращала некоторые .языческие святилища в христианские, иногда воздвигая на месте разрушенных языческих капищ монастыри и устанавливая крест-символ новой веры. По свидетельству Агатангеоса, Григорий Просветитель установил кресты в Вагаршапате, на месте мученичества св. дев Рипсимэ и Гаянэ, на дорогах, улицах, площадях. По преданию, деревянные кресты в Армении были установлены на острове Севан, в Санаине, а также в соседней Грузии на горе у Мцхеты, где в VII в. была построена церковь Джвари (джвари по-груз. крест).</p> <p>В IV—VII вв. деревянные кресты были заменены каменными. Они представлены «крылатыми крестами»4, найденными при раскопках Двина. «Крылатые кресты», пришедшие на смену деревянным, вместе с тем послужили основой для формирования новой и самобытной области армянского искусства.</p> <p><a href="http://www.radikal.ru" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://s61.radikal.ru/i173/0907/93/60a7fd727e88.jpg" alt="http://s61.radikal.ru/i173/0907/93/60a7fd727e88.jpg" /></a><br /><span style="font-style: italic">Ехегнадзор, Арени, дохристанские памятники, впоследствии с крестами. </span></p> <p><a href="http://www.radikal.ru" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://s56.radikal.ru/i151/0907/52/e37233ab02a3.jpg" alt="http://s56.radikal.ru/i151/0907/52/e37233ab02a3.jpg" /></a><br /><span style="font-style: italic">Нижний Талин, VIII в. </span></p> <p><a href="http://www.armeniantour.com/khachpics.php" rel="nofollow" target="_blank">Галерея Хачкар-ов</a></p> mybb@mybb.ru (А.Г.А.С) Sat, 11 Jul 2009 14:46:29 +0400 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=37#p37 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=36#p36 <p><strong>XV-XVIII века</strong></p> <p>Для армянской архитектуры начиная со второй половины XIV века начинается трудная эпоха. Из за политического и экономического упадка строительство в стране развивается медленно. В XV - XVI веках в Армении не строятся крупные монументальные здания. Армянское искусство обработки камня в этот период развивается в малой архитектуре - хачкарах и так далее. В XV - XVI веках армянские архитекторы играли значительную роль в развитии османской архитектуры, самым ярким представителем среди которых Синан. С середины XVIII века в Константинополе свою деятельность начинает династия армянских архитекторов Балян - авторы дворца Долмабахче.</p> <p>Собственно армянская архитектура в эпоху XV - XVI веков особо развивается в армянской диаспоре - России, Грузии, Украине, Крыме, Польше и так далее.</p> <p>Начиная со второй половины XVII века в Армении отмечается сравнительный мир, после трехвекового перерыва создаются условия для развития национальной архитектуры. Строительство развивается в основном по трем направлениям:1) восстановление старых церквей и храмов, 2) строительство новых, 3) развитие уже существующих новыми сооружениям. Значительные строительные работы ведутся в Вагаршапате, восстанавливаются главный собор и храм св. Гаянэ. Новые церковные сооружения строились по принципам армянской архитектуры IV - VII веков - купольные базилики, купольные залы и особенно концепция трехнефной базилики. Трехнефные базилики XVII века, в отличие от своих раннесредневековых аналогов, более простые, без особого декоративного роскоша, часто из мало обработанного камня. Типичные примеры архитектуры эпохи церкви Гарни, Татева (1646), Гндеваза (1686), Егегиса (1708), Нахичевана (св. Богоматери в Бисте (1637), св. Шмавона в Фараке (1680), св. Григоря Просветителя в Шороте (1708)) и так далее.</p> <p>В XVII веке купольные церкви строились сравнительно не много. Строение купольного зала имели большая церковь Хор Вирапа (1666) и Шогакат (1694) Эчмиадзина. Купольные базиликальные цервки строились в основном в Сюнике и Нахичеване. В этот период основным строительным материалом являлось базальт, что было связано с большими затратами. По этой причине начинают использоватся более простые материалы, в основном кирпич.</p> <p><a href="http://www.radikal.ru" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://s58.radikal.ru/i159/0907/32/ce553f44931d.jpg" alt="http://s58.radikal.ru/i159/0907/32/ce553f44931d.jpg" /></a><br /><span style="font-style: italic">Хор Вирап, 1660-е гг.</span></p> mybb@mybb.ru (А.Г.А.С) Sat, 11 Jul 2009 14:29:58 +0400 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=36#p36 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=31#p31 <p>* В статье представлены оригинальные произведения армянской письменности V—XVIII веков художественного и историографического (некоторые философского и богословского) содержания.<br />&#160; &#160; * В статье не представлены имена авторов произведения которых не сохранились (некоторые средневековые авторы).<br />&#160; &#160; * В статье не представлены также 98[1] письменных памятников V - IX веков имеющие исключительно церковно-религиозное значение.</p> <p><strong>Дописьменный период</strong></p> <p>До формирования армянской письменности развивалась богатый литературный фольклор — тесно связанный с армянской мифологией. Древнеармянские легенды и эпические песни впервые были зафиксированы у армянских авторов V столетия. Древнейшие из них рассказы и былины о Хайке, Араме, Ара Прекрасном, Торк Ангехе, Артавазде, Ваагне, Тигране и Аждааке, Ерванде и Ервазе, Вишапах и так далее.</p> <p>На основе эпической песни о Хайке лежит идея борьбы против тиранства, образ которого формирует ассиро-вавилонский бог Бел.</p> <p><strong>Предыстория</strong></p> <p><a href="http://aga-soyuz.narod2.ru/Publikatsii/Stati/Poznat_mudrost_i_nastavlenie/" rel="nofollow" target="_blank">Это интересно</a>История создания армянского алфавита</p> <p>До V века в Великой Армении в качестве официальной письменности использовались греческий, сирийский и древнеперсидский алфавиты.</p> <p>О существовании литературы и письменности на армянском языке до V века н. э. историки и лингвисты предлагали разные теории, основанные на отдельных сведениях исторических источников.<br />Однако вплодь до начала V века не сохранились письменных текстов написанных на армянском языке.</p> <p>Первоначально с целью перевода Библии и богослужебных книг по инициативе Месропа Маштоца в 404 году, в Армению из северной Месопотамии были привезены так называемые «данииловы письмена». Через некоторое время оказалось, что этот алфавит не способен служить фиксации армянского языка и в этом смысле неполноценен. В 406 году, после однолетней экспедиции в северную Месопотамию Месроп Маштоц создал современный армянский алфавит став основаположником армянской национальной литературы и письменности. Армянский литературный язык V - XI веков называется «грабар», то есть письменный, язык XII - XVI веков среднеармянский литературный язык, с XVII века формировался новоармянский литературный язык «ахшарабар». Алфавит Маштоца используется армянами уже более 1600 лет. Авторы академической «Всемирной истории» отмечают:</p> <p><span style="font-style: italic">«...Армения получила систему письменности, не только отличную от иранской, но и значительно более доступную для народа, чем иранская; последняя вследствие своей сложности была вполне понятна лишь профессиональным писцам. Этим отчасти и объясняется богатство армянской литературы по сравнению со среднеперсидской. На основе армянской письменности складывается классический язык армянской литературы — «грабар»...</span></p> <p><strong>Раннее средневековье, V - IX века</strong></p> <p>Армянская литература насчитывает около двух тысячелетий. Древнеармянская литература развивалось с 406 года н. э., когда учёный и проповедник христианства Месроп Маштоц создал современный армянский алфавит. Для раннесредневековой эпохи развития армянской литературы характерны произведения как светского, так и церковно-религиозного (трактаты, речи) содержания. В литературе V века своим значением особо отличается историография или жанр исторической прозы. Основные особенности жанра проявились уже в началный период его возникновения — второй полавины V столетия, и разными проявлениями сохранились вплоть до позднего средневековья. Историографическим сочинением характерна масштабность и широкое освещение исторических реалий, рассмотрение истории Армении параллелно с историей других народов и государств, чем эти труды приобретают особую ценность и выходят из рамок национальных граней. Благодаря этому в древнеармянской литературе сохранились большое количество сведении (иногда уникальных) о Византии, Персии, арабах, крестаносцах и так далее. Вершиной армянской литературы эпохи является труд «История Армении» Мовсеса Хоренаци. Он был первым среди армянских авторов, который создал полномасштабную историю Армении с древнейших времен до эпохи жизни автора. Труд написан в 480-гг. Уже в V веке были созданы капитальные исторические труды «История Армении» Фавстоса Бузанда, Агатангелоса, труд «О Вардане и войне армянской» Егише и так далее. Эти труды важные исторические источники, как для истории Армении, так и соседних государств (Грузия, Иран). Классический период армянской историографии V века завершает «История Армении» Лазара Парпеци. Процветает литературно-историческое направление «Житей» и «Мученичеств», многие из которых имеют важное значение исторического источника. Наиболее известен из них «Житие Маштоца» Корюна, написанный в 440-гг и считающиеся первым оргинальным письмнным памятником армянской литературы.</p> <p>Древнеармянская литература тестно связано с церковью и искусством богословия. Наиболее важнейщим памятником этого направления литературы V столетия является труд Езника Кохбаци «Книга опровержений». Тогда же создается патристическое сочинение «Многовещательные речи», предполагаемым автором которого является Маштоц.</p> <p>С первой эпохи развития армянской литературы процветает искусство поэзи, имеющий на тот момент еще церковно-религиозный облик (духовные гимны), что характерно для первоначальной времени всех христианских культур. Наиболее видными представителями творчества шараканов – армянской гимнографии становятся Иоанн Мандакуни, Месроп Маштоц и некоторые другие, творчество которых ложится в основе армянской поэзии последующих веков.</p> <p>В VI веке наиболее примечательным историческим трудом является «Хронография» Атанаса Таронаци. Петрос Сюнеци развивает традиции церковной поэзии. В эту эпоху жил видный философ Давид Анахт, сочинения которого образцы высокого риторического искусства. Для истории армянской письменности VI столетия примечательны труды Абраама Мамиконеиц.</p> <p>VII становится эпохой нового возрождения армянской историографии. Создается капитальный исторический труд Себеоса «Истории императора Иракла», Иоанн Мамикоян пишет «Историю Тарона». Эти труды являются важными историческими источнами эпохи не только для истории Армении. Развиватеся также собственно художественная литература. В конце VII века Давтак Кертог пишет свою знаменитую элегию «Плач на смерть великого князя Дживаншира» — древнейшая сохранившаяся произведение светской поэзии. В догматической литературе важное место занимет сборник «Завет веры» созданный в 620 - гг. (Ован Майраванеци и другие).</p> <p>Наиболее значимое прозиведение VIII века труд Гевонда «История Халифов», завершенный около 790 году. Развивается житейская литература («Житие Ваана Гохтнеци», 737 год). Создаются произведения богословского характера — трактаты, речи (Иоанн Одзнеци и другие).</p> <p>В VII – VIII веках армянская духовная поэзия вступает в новый этап своего развития. Она характеризуется обогащением содержания и методов поэтического выражения. Один из лучших сочинении этого периода «Андзинк Нвиреалк» Комитаса Ахцеци. Духовную поэзию развивают до новой степени Степанос Сюнеци, Саак Дзорапорци, Иоанн Одзнеци и другие. Среди поэтов VIII века встречаются также женщины — Саакдухт, Хосровидухт («Шаракан Ваану Гохтнеци»).</p> <p>В конце IX начале X веков Товма Арцруни создает свой знаменитый «История дома Арцруни», изложив историю всей Армении. Анонимный повествователь (Псевдо-Шапух Багратуни) пишет историю эпохи Багратидов. Наиболее значимый поэт-гимнограф этой эпохи Амам Аревелци.<br /><strong><br />Высокое и позднее средневековье, X - XVI века</strong></p> <p>Армянская литература, начиная с X века получает новые качественные проявления связанные с политическими, экономическими и общественными изменениями в Армении. Историческая проза, которая в V - IX веках являлось основным жанром литературы, начинает уступать свое место жанрам поэтического слова. Древние литературные жанры ощутимо обновляются с точки зрения форм и содержания, появляются новые направления. С X века снова возрождается историография. Период от X до XIV веков историки и культуроведы часто называют Армянским возрождением. Создаются значительные исторические труды, в частности Ованес Драсханакертци около 924 завершает «Историю Армении», около 982 «Историю Армении» пишет Ухтанес. Мовсес Каганкавтаци пишет знаменитую «Историю Агванка», в основном описывая судьбы двух армянских провинции Арцаха и Утика.<br />В агиографической литературе примечателен «История святого Нерсеса Партева, армянского патриарха» написанный Месропом Вайодзореци в 967 году. Создаются также трактаты церковно-религиозного характера.</p> <p>На рубеже X и XI веков в эпоху усиления Багаратидской Армении в армянской историографии отмечаются тенденции создания новой (после Хоренаци) всеобщей истории Армении и соседних регионов. Создается «Всеобщая история» (закончен около 1004 году) Степаноса Таронаци. Наиболее значимыми историческими трудами XI века являются также «Хронография» Матеоса Урхаеци и «Повествовании» Аристакеса Ластивертци, написанный между 1072-1079 гг.. В труде Ластивертци представлены трагические события в Армении в XI столетии — византийские завоевания, варварские набеги тюрко-сельджукских кочевников.</p> <p>Подъем поэзии в первую очередь связан с произведением Григора Нарекаци. Его творчеством начинается тематика любви и природы в армянской лирике. В 1002 году Нарекаци завершает свою знаменитую поэму «Книгу скорбных песнопений». Это произведение считается одним из шедевров средневековой армянской литературы. Поэзия развивается в творчествах Григора Пахлавуни, Вардана Анеци и других. Произведением Вардана Айказна начинается жанр биографического поэма.</p> <p>Начиная с XII века в замену грабара — древнеармянского литературного языка, приходит среднеармянский литературный язык.</p> <p>В конце XII века Самуел Анеци пишет исторический труд «Летопись». Его история содержит особо ценные сведения истории Армении, Киликийского царства и соседних государств эпохи XII столетия. Историческую науку развивают также Мхитар Анеци и другие. Как с точки зрения содержания так и поэтической формы новым словом становится творчество Нерсеса Шнорали. В 1145 году Шнорали пишет поэму «Элегия на взятие Едессы», один из первых произведении политической поэзии в армянской литературе. Шнорали зачинатель жанра армянской эпической поэмы. Для армянской литературы этой эпохи важное место занимает творчество Мхитара Гоша. Гош является одним из основателей художественной прозы в армянской литературе, сохранились его около 190 басни. В поэме «Плач о Иерусалиме» (1189 г., около 3000 строк) Григора Тха отражены политические развития эпохи в Киликийском царстве. Нерсес Ламбронаци создает церковные стихотворения и речи.</p> <p>В историографии XIII века особое место занимает «История Армении» (написан между 1241-1266) Киракоса Гандзакеци. Труд охватывает тысячелетний период армянской истории. В конце того же века Степанос Орбелян завершает свой капитальный исторический труд «История области Сисакан», содержащий ценные сведения об одном из ключевых исторических областей Армении, провинции Сюник. В 1270-гг заканчивает «Летопись» Смбат Спарапет, изложив исторические события в Армении и Киликии начиная с середины X века. Мхитар Айриванеци в конце века пишет «Хронографическую историю». Исторические труды пишут Вардан Аревелци, Степанос Епископ и другие.</p> <p>XIII век отличается также бурным расцветом собственно художественной литературы. Художественное отражение монгольского ига и проблема социального неравенства занимают ключевое место в литературе Фрика. От него сохранились более 50 тагов. Для армянской поэзии этой эпохи особое место занимает также Костандин Ерзнкаци, один из зачинателей любовной лирики в армянской поэзии. В произведениях Ерзнкаци славится жизнь, пробуждение весны и любовь, природа и человек. В творчестве Хачатура Кечареци важное место занимает психологический облик средневекового человека. Крупным поэтом эпохи становится Ованнес Ерзнкаци (Плуз). Художественная проза развивается в творчестве Вардана Айгекци.</p> <p>Одним из вершин средневековой армянской поэзии являются айрены. Численность айренов достигает 500 произведении, принадлежащих в большей части анонимным авторам. Айрены четырехстрочные любовные стихи, созданные в основном в XIII – XVI веках.</p> <p>В начале XIV века Гетум пишет «Летопись». Исторические сочинения создают Нерсес Палиенц, Ованес Арджишеци и другие. Для армянской литературы эпохи ключевое место занимает творчество Ованеса Тлкуранци. Тлкуранци воспевает и славит любовь, женскую красоту, природу. Примечательны произведения Киракоса Ерзнкаци. Несмотря на христианскую догматику, процветает лирика, в котором предпочтение дается мирским стремлениям человека.</p> <p>Основным трудом армянской историографии XV века является «История Тимура и его преемников» (завершил в 1440 г.) Товма Мецопеци. Труд считается одним из основных исторических источников эпохи тимуридов в Закавказье. В творчестве Мкртича Нагаша, Григора Хлатеци и других традиции средневековой армянской светской поэзии достигают новых высот. Аракел Сюнеци пишет поэму «Адамова книга» (1403 г.), Аракел Багишеци поэму «Элегия на взятие Стамбула» (1453 г.). Акоп Нетраренц, Григор Арцкеци и другие развивают традиции гимнографии, процветает цанр житей и мученичеств. Среди историографической литературы примечателен также «История страны франков» Мартироса Ерзнкаци, с которого начинается жанр путевых заменток в армянской прозе.</p> <p>Среди исторических трудов XVI века примечателен хроника Ованисика Цареци. В отличие от историографии в эту эпоху бурно процветает поэзия. Наиболее значимыми авторами этой эпохи становятся Григорис Ахтамарци, Акоп Тохатци, Минас Тохатци, любовная лирика достигает своих вершин в стихах Наапета Кучака. Стихотворения Кучака традиционно называются айренами. Крупнейшим культурным достижением времени становится армянское книгопечатание.</p> <p><strong>Новое время, XVII - XVIII века</strong></p> <p>В XVII – XVIII веках лидирующая литература остается лирика, которая развивается по трем основным направлениям: светское произведение тагов, религиозно-патриотическая поэзия, народные песни гусанов. Эти направления своими характерными чертами фундаментально не разделены друг от друга, часто представляются взаимными литературными влияниями и представляются как плод художественного мышления одной эпохи. В творчестве одного поэта часто можно ощутить разные тенденции поэзии времени. Этим характерна, например, литературное наследие Мартироса Кримеци, где совмещены как светское произведение и ашугская поэзия, так и духовные песни. В то же время три основные направления поэзии эпохи отличаются в разные периоды времени своим стилем, поэтическими характеристиками, тематикой и направленностью. Так например, религиозно-патриотическая поэзия повторяет и своеобразно продолжает традиции средневековой религиозной и историко-политической поэзии. Религиозно-патриотическая поэзия сохраняет свою культурную связь с духовной музыкой. Возрождаются основные жанры классической поэзии —гандз и таг. Эти жанры развиваются в творчестве авторов XVII века Нерсеса Мокаци, Степаноса, Акопа и Хачатура Тохатеци, Вардана и Ованеса Кафаеци, Вртанеса Скевраци, Еремии Челеби Кеомурчяна и так далее, а также у авторов XVIII века Симеона Ереванци, Багдасара Дпира, Петроса Капанци, Григора Ошаканци и других, которые как в Армении, так и в диаспоре возглавляли национально-культурную жизнь, способствовали развитию идеологии национально-освободительной борьбы. Самый значимый автор религиозно-патриотической поэзии Еремия Кеомурчян, оставивший значительное литературное наследие. Наиболее значимые авторы этого направления XVIII века Багдасар Дпир и Петрос Капанци, творчесто которых являлось переходным к новому направлению классицизма.</p> <p>В XVII веке снова возрождается армянская историография. Создаются значительные исторические труды «История» Аракел Даврижеци (завершил в 1662 г.), «Хроника» Закарии Канакерци, «Хронография» Григор Даранагци (написан между 1634-1640) и так далее.</p> <p>Другое направление лирики XVII - XVIII веков своими корнями восходит к средневековой светской поэзии тагов, в то же время имея глубокое влияние народного творчества гусанов. Светская поэзия времени представляется новым стилем, что естественно являлось плодом художественного мышления новой исторической времени. Язык в основном среднеармянский литературный язык, редко — грабар. Основная тема любовь, женская красота. Отдельной тематикой представляется поэзия пандухтов — поэзия тоски людей живущих за пределами родины. Большое развитие получает сатира, поэзия социального мотива и так далее. Наиболее значимые поэты времени Казар Себастаци, Степанос Варагеци, Степанос Даштеци, Давид Саладзорци, Нагаш Овнатан, и другие. Среди них крупнейшим лириком является Нагаш Овнатан. Значительный вклад в развитии литературы века имели Багдасар Дпир и дальнейшие представители его литературной школы.</p> <p>Третье направление лирики XVII – XVIII веков представляется тремя ветвями: народная, народно-гусанская и ашугская поэзия. Народно-гусанское творчество XVII – XVIII веков представляется как собственно народным, так и восточно-ашугскими стилями, в основном творчеством айренов. Наиболее видными ашугами времени были Мкртич, Артин, Крчик-Нова и другие. Вершиной армянской ашугской поэзии XVIII века является творчество Саят-Новы.</p> <p>В XVII веке формировался отдельный вид исторической хронографии — путевые заметки. Видные авторы этого историографического типа — Закарий Агулеци, Минас Амдеци, и другие.</p> <p>В рукописях XVII – XVIII веков сохранились некоторые драматические произведения, древнейшая из которых первая армянская драма «Гибель святого Рипсимэ», который был поставлен в армянской католической школе Львова в 1668 году.<br /><strong><br />XIX век</strong></p> <p>В девятнадцатом веке положил начало армянской новой литературе Хачатур Абовян, написав роман «Раны Армениии». Роман рассказывает о том, как на территории Восточной Армении велись войны между Персией и Россией. Роман написан на западно-армянском наречии.</p> <p>В конце девятнадцатого века приобрёл известность Раффи, написав несколько исторических романов («Давид-Бек», «Меликоства Хамсы», «Самвел»).</p> <p><strong>XX век<br />Письменное наследие</strong></p> <p>Сохранились свыше 25 тысяч[20] рукописных памятников армянской письменности, созданных в течение V—XVIII веков, а также более 4 тысяч[20] фрагментальных манускриптов. Первые памятники письменной культуры датированы V веком н. э., однако в течение веков иноземными захватчиками было уничтожено огромное количество рукописей (только в XI веке Стефанос Орбелян указывает 10 тыс.). С возникновения армянского книгопечатания (1512 г.) до 1800 года были изданы более 1154[21] наименований армянских книг (второе по численности после русскоязычных издании среди языков СНГ и Прибалтики). Благодаря деятельности Акопа Мегапарта армянский язык стал первым языком книгопечатания, среди языков того же региона, а также многих языков Азии. (См.История армянского книгопечатания)<br />Древнейшие манускриптные и клинописные фрагменты V—VI века<br />Древнейшее оргинальное письменное произведение («Житие Маштоца») 440-е года<br />Древнейшая полностью сохранившаяся рукопись («Евангелие Богоматери»). VII век<br />Древнейшее произведение светской поэзии VII век<br />Древнейшая четко датированная каменная надпись (на церкви св. Рипсимэ) 618 год<br />Древнейшая четко датированная рукопись. 862 год<br />Древнейшая четко датированная и полностью сохранившаяся рукопись 887 год<br />Древнейшая бумажная рукопись (4-я по древности в мире). 981 год<br />Самая большая сохранившаяся рукопись 1200—1202 года<br />Самая маленькая сохранившаяся рукопись XV век<br />Первая печатная книга («Урбатагирк») 1512 год<br />Первое периодическое издание на армянском языке (журнал «Аздарар») 1794 год</p> mybb@mybb.ru (А.Г.А.С) Sat, 11 Jul 2009 13:13:32 +0400 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=31#p31 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=30#p30 <p><strong>Театр Армении</strong> — наряду с греческим и римским один из древнейших театров мира европейского типа.</p> <p><strong>Древний армянский театр</strong></p> <p>Армянский трагедийный театр «дзай-наркугу санов» и «вохбергаков» возник в эпоху рабовладельческого общества (1 тысячелетие до н. э.) из культа предков, связанного с воспеванием подвигов героев, с погребальными церемониями, c обрядами, посвященными умирающему и воскресающему богу «Гисанэ-Ара» Прекрасному. Древнеармянский комедийный театр, актерами которого были «катакергаки» и «катака-гусаны», также связан с культом Гисанэ-Ара, с празднованием возвращения весны, вакханалиями в честь богини плодородия «Анахит». В армянских эллинистических монархиях из языческой мистериальной трагедии и народной комедии возник профессиональный театр.</p> <p>По свидетельству греческого историка Плутарха в 69 до н. э. царь Тигран II Великий построил в южной столице Армении Тигранакерте здание по типу амфитеатров эллинистической Сирии, в котором давались представления. Сын Тиграна царь Артавазд II, автор трагедий, создал в северной столице Армении Арташате (который римляне называли «Карфагеном Армении») эллинистический театр, где выступала труппа во главе с трагиком Язоном. В 53 до н. э. здесь была разыграна трагедия Еврипида «Вакханки». Начиная с этого времени многочисленные факты подтверждают непрерывность существования многообразного по жанрам и видам армянского профессионального театра.</p> <p>В древнеармянском театре получила развитие пантомима: известна армянская «вардзак» (актриса-пантомимпстка) Назеник (II век). Актеры трагедии («дзайнарку-гусаны» и «вох-бергу-гусаны») исполняли во II-III веках греческие и армянские пьесы. В IV веке представления давались при дворе царя Аршака II.</p> <p><strong>Армянский средневековый театр IV—XV веков</strong></p> <p>В 301 после принятия христианства, театр в Армении был запрещен. В средние века театр существовал в виде цирка, народных игр, духовной драмы и учебной риторики.</p> <p>В период укрепления феодального строя, несмотря на противодействие церкви (проповеди католикоса Иоанна Мандакуни, V век), давались представления античной драматургии (Менандр, Еврипид), произведений армянских комедиографов, трагиков, мимографов. Существовали специальные театральные здания (по типу античных амфитеатров) с отдельными верхними местами для женщин. Представления давались систематически, театры привлекали большое количество зрителей.</p> <p>Популярность театральных представлений побудила духовенство вводить театрализованные элементы в церковные обряды. Из литургической драмы возник христианский мистериальный театр — характерное порождение культуры эпохи феодализма.</p> <p>В трудах армянских ученых-философов VI-VII веков имеются свидетельства, что театр занимал видное место в общественной жизни Армении. В эпоху позднего средневековья театральные представления получили распространение в Васпураканском княжестве, в Анийском царстве, в Киликийском королевстве. В Ахтамаре выступали труппы актеров-гусанов и актрис-вардзак. На высеченных из камня горельефах на стенах Ахтамарского храма X века изображены маски армянского театра того времени в двух его разновидностях — бытовой комедии, сходной с драматургией Менандра, и сатирическом площадном театре «гусанов-мимосов», «цахрацу». В XII веке возникает театр в королевстве Киликии, куда перемещается центр культурной жизни армянского народа. К этому же времени относятся первые дошедшие до наших дней произведения армянской драматургии: драматическая поэма О. Плуза, мистериальная драма «Адамова книга» А. Сюнеци.</p> <p><strong>Армянский театр XV—XVIII веков</strong></p> <p>В конце XIV века Армения потеряла свою самостоятельность. Изменение условий жизни отразилось и на искусстве. В XV-XVIII веках происходил процесс постепенного отмирания древнего театра.</p> <p>В XVII-XVIII веках в среде армян-эмигрантов возникает новый армянский театр. С 1668 до середины XIX века в городах, где жили армяне (Львов, Венеция, Вена, Константинополь, Мадрас, Калькутта, Тбилиси, Москва, Ростов-на-Дону), существовали армянские школьные театры (церковный и светский) — классицистический по направленности, театр этот выражал идеи, порожденные национально-освободительным, движением.</p> <p><strong>Армянский театр XIX века</strong></p> <p><span style="font-style: italic"><strong>Восточная Армения</strong></span></p> <p>Присоединение Восточной Армении к России в 1827 сыграло важную роль в развитии театра нового времени, деятели которого получили возможность более близко знакомиться с русской культурой и испытали ее влияние. Первая постановка комедии Грибоедова «Горе от ума», на которой присутствовал автор, была осуществлена в декабре 1827 в Эриванской крепости после взятия ее русскими войсками.</p> <p>В 1820-е были организованы первые армянские любительские школьные спектакли в г. Карасубазаре (ныне Белогорск в Крыму) и в Тифлисской армянской семинарии А. Аламдаряна. В 1836 году Г. Шермазанян создал в Тифлисе театр под названием «Шермазанян дарбас». Поставленная там в 1842 его комедия «Описание некоторых делишек епископа Карапета» критиковала духовенство, купечество и чиновников.</p> <p>Великий армянский демократ М. Налбандян в рецензии на спектакль, сыгранный в 1859 в Москве армянскими студентами (историческая трагедия С. Ванандеци «Аристакес» и бытовая комедия Н. Аладатяна «Пропали мои пятьдесят червонцев»), изложил свои взгляды на роль и значение театрального искусства, послужившие теоретической основой для развития армянского демократического театра.</p> <p>В 1850-е появился ряд бытовых комедий М. Патканяна, Н. Пугиняна, М. Тер-Григоряна, О. Гургенбекяна и других драматургов, вытеснявших классицистическую драматургию.</p> <p><span style="font-style: italic"><strong>Западная Армения</strong></span></p> <p>Центром духовной культуры западных армян был Константинополь, где еще в 1810 были поставленны первые армянские спектакли под руководством М. Бжишкяна. В 1846—1866 существовал театр «Арамян татрон» под руководством О. Гаспаряна, сохранявший традиции древнеармянского театра. В 1850-е в Константинополе функционировало несколько армянских любительских трупп. В 1856 поэт-драматург М. Пешикташлян основал армянский национальный театр. В 1857 выходил театральный журнал «Музы Арарата».</p> <p>Развивалась западноармянская драматургия — М. Пешикташлян, С. Экимян, П. Дурян, Т. Терзян. В 1860-е любительские труппы в Константинополе и в Тифлисе превратились в профессиональные постоянные театры. В 1861-1867 в Константинополе работал театр «Аревелян татрон» («Восточный театр»). В 1863 в Тифлисе под рук. Г. Чмшкяна создан армянский театр. В Ереване первые армянские спектакли состоялись в 1865. В 1869 Акоп Вардовян организовал в Константинополе «Вардовян татерахумб» (труппа Вардовяна), которая просуществовала до русско-турецкой войны (1877). В 1873 создан театральный коллектив под руководством драматурга, актера и режиссера Э. Тер-Григоряна.</p> <p>Утверждение критического реализма на армянской сцене связано с деятельностью тифлисской труппы и появлением произведений великого армянского драматурга Г. Сундукяна. Его пьесы «Хатабала», «Еще одна жертва», «Пэпо», «Разоренный очаг» знаменовали новый этап в развитии национального сценического искусства. На постановке пьес Сундукяна и классиков русской и западно-европейской драматургии (Грибоедов, Лермонтов, Гоголь, Островский, Шекспир, Шиллер, Мольер) воспитывалось в 1860-е-1880-е годы поколение видных армянских актеров - М. Амрикян, К. Арамян, С. Чмшкян, Вардуи, Г. Тер-Давтян, С. Матинян.</p> <p>Выдающимуся актеру и режиссеру Г. Чмшкяну и С. Мандиняну, М. Амрикяну и принадлежит заслуга перехода армянского театра от классицистической манерности и напыщенностьи исполнения к реализму образов и игры.</p> <p><strong>Закавказье</strong></p> <p>В 1870-е годы армянские театры в Константинополе подверглись гонениям со стороны оттоманского правительства. В эти годы из Константинополя в Закавказье переехали многие крупные армянские актеры: П. Адамян, Сирануйш Астхик, Рачья Азнив, М. Мнакян и др.</p> <p>Выдающаяся роль в развитии театра в 1880-е принадлежит крупнейшему трагику П. Адамяну, выразившему в своем творчестве протест против социального и национального гнета. Адамян создал замечательные реалистические сценические образы в пьесах Сундукяна и в переводном репертуаре насыщенные вдохновенной романтикой.</p> <p>Дальнейшее развитие театра связано с драматургией А. Пароняна, создавшего яркие сатирические комедии «Дядя Багдасар», «Восточный дантист», «Льстец» и А. Ширванзаде, автора выдающихся реалистических психологических драм «Из-за чести», «Намус», «Злой дух», «На развалинах». Широко вошли в репертуар армянских театров драмы и комедии Э. Тер-Григоряна «Под маской благотворительности», «Жертва угнетения». Романтическими тенденциями проникнуто творчество Мурацана — историческая драма «Рузан».</p> <p>Реалистические направление в армянском театре утверждали актеры — А. Абелян, Сирануйш, П. Араксян, А. Арутюнян, А. Арменян, А. Вруйр, Г. Аветян, О. Севумян, Г. Петросян, О. Маисурян, Забел, игравшие в Тифлисе, Баку и других городах.</p> <p><strong>Армянский театр в 1900-е-1920-е<br /></strong></p> <p>В 1905—1907 годах армянский театр пережил большой творческий подъем. Еще в 1890-е-1900-е в рабочих районах крупных городов (Баку, Тифлис) организуются армянские любительские спектакли. Затем создаются народные театры, в спектаклях которых принимают участие как любители, так и профессионалы.</p> <p>В Тифлисе были созданы общедоступные театры - Авчальская аудитория (1901), театр Мурашко (1902), Авлабарский театр Араксяна (1903), театр Собрания (1903), армянская драматическая секция Народного дома Зубалова (1909).</p> <p>В Баку при народных домах рабочих окраин существовали армянские драмкружки. Общедоступные спектакли давались армянскими любительскими труппами в Эриване, Александрополе (Ленинакане), Батуми, Шуше, Елизаветполе (Кировабад). Спектакли этих театров и кружков были рассчитаны на широкие слои населения, они ставили классическую и современную драматургию, цены на билеты были общедоступными. Некоторые из этих театров работали до 1-й мировой войны (1914).</p> <p>В деятельности нар. театров принимали участие артисты и режиссеры П. Араксян, А. Харазян, В. Тер-Григорян, М. Гаврош, В. Галстян, Д. Гулазян и др.</p> <p>В 1910-е появились новые актеры, ставшие мастерами сцены — Асмик, И. Алиханян, П. Адамян, О. Гулазян, Кнарик, М. Манвелян, А. Мамиконян, позже — А. Восканян, В. Папазян О. Зарифян. Новые драматурги — Р. Папазян, Л. Манвелян.</p> <p>Политическое бесправие, национальный гнет, тормозили развитие национального театра. Отсутствие материальной и организационной поддержки, цензурные притеснения мешали развитию сценического искусства.</p> <p>Глубочайший кризис пережил театр в годы господства дашнаков (1918—1920).</p> mybb@mybb.ru (А.Г.А.С) Sat, 11 Jul 2009 12:55:16 +0400 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=30#p30 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=29#p29 <p>Культуру, религию и искусство Вавилонии заимствовали и развили ассирийцы, которые подчинили себе Вавилонское царство в XIV веке до н. э. Это был совсем иной тип культуры, основанный на героизме, прославлении силы и культе оружия. Все завоевания ассирийцев были возможны только благодаря прекрасно обученному войску с железной дисциплиной. Ассирийскую империю в чем-то можно сравнить с Римской империей — та и другая представляли собой закат предшествующей, более демократической культуры, та и другая являлись по своему характеру милитаристскими, в той и другой господствовали суровые, точнее, жестокие нравы и обычаи.</p> <p>Военизированный характер государства проявился и в духе зодчества. Ассирийские города были мощными крепостями. Грандиозные крепости, великолепные дворцы, изображения несущихся колесниц и суровых воинов, сцен охоты и животных в монументальных, полных драматизма рельефах характеризуют ассирийское искусство. Ступенчатый полихромный семиярусный зиккурат-храм, символ единения земных и небесных миров, высился рядом с башнями и покоями царя. В этот период религиозная архитектура отступает на второй план по сравнению со светской.</p> <p>Искусство и архитектура Ассирии были активными инструментами пропаганды военной мощи. Крупнейшие города ассирийского царства — Нимруд, Хорсабад и Ниневия — застраивались царскими дворцами, отличавшимися особой пышностью и великолепием.</p> <p>Дворец Саргона II, обнесенный стенами, как и весь город, возвышался на искусственно возведенной насыпи (высотой 14м). Он был разделен на три части, включая парадные, жилые и религиозные помещения, группирующиеся вокруг открытых внутренних дворов. Ступенчатый полихромный семиярусный зиккурат высился рядом с башнями и покоями царя. По сторонам огромных ворот располагались фигуры крылатых быков — «шеду». Изображения грандиозных и высокомерных крылатых быков с надменными человеческими лицами символизировали военную мощь и физическое превосходство.</p> <p>Стены здания были выложены из кирпича и украшены рельефами на военные сюжеты: сцены сражений, осад, сбора дани. Ассирийские цари нередко изображались на фоне происходивших рядом пыток и расправ: сцены сажания на кол, вырывания у пленных языка, сдирания с провинившихся кожи в присутствии царя. Ассирийская культура дала беспримерные для мирового искусства образцы царской жестокости.</p> <p>Однако ассирийские цари являлись не только завоевателями, но и строителями, собирателями древностей, хранителями культуры. Украшения дворца царя Синаххериба (705 г. до н. э.), сына Саргона II, считаются вершиной искусства ассирийского каменного рельефа. На резных плитах последовательно изображены важнейшие события политической и военной истории 22В Державы. Царь Ашшурбанипал (680—627 гг. до н. э.) построил украшенный прекрасными рельефами Северный дворец, в котором он разместил свою обширную библиотеку из 30 000 клинописных глиняных табличек с копиями шумерских, аккадских, вавилонских и собственно ассирийских текстов. Предполагается, что эта библиотека хранила все важнейшие произведения вавилонской, а также древнешумерской литературы. Среди них археологи обнаружили царские указы и хроники, медицинские и математические тексты, географические и ботанические справочники, международные договоры, пророчества и легенды, дипломатическую переписку и хозяйственные записи.</p> <p>Царь Ашшурбанипал, образованный и начитанный человек, вошел в историю как страстный собиратель древних письменных памятников: по его словам, записанным и оставленным для потомков, для него было большой радостью разбирать красивые и непонятные тексты, написанные на языке древних шумеров, которых от него отделяли две тысячи лет.</p> <p>При ассирийских царях произошел новый взлет культуры Вавилона. Навуходоносор II вернул славу Вавилону как самому крупному, богатому и красивому городу мира. Огромный город был окружен стеной шириной в 25 метров, высотой до 100 метров. Стена была такой толстой, что на ней свободно разъезжались две колесницы, запряженные четверкой лошадей. У нее было сто ворот. Система каналов позволяла затопить все подступы и превратить город в неприступную крепость-остров. Новый Вавилон, город с населением около 200 тыс. человек, имел 24 больших проспекта, множество дворцов и храмов, в том числе знаменитую Вавилонскую башню высотой в 90 м, считавшуюся одним из семи чудес света. Озелененные террасы Вавилонской башни известны как «висячие сады Семирамиды». Со всего света в мастерские Вавилона собирались самые искусные ремесленники.</p> <p>Шумеры, вавилоняне и ассирийцы, создавшие дну из величайших цивилизаций мира, внесли значительный вклад в развитие мировой культуры. Они хорошо знали не только четыре основных арифметических действия, но умели извлекать корни и возводить в степень, знали число, которое, согласно их вычислениям, равнялось 3. Вавилоняне знали теорему, известную как теорема Пифагора, пользовались двумя системами счета десятичной и шестидесятеричной Отсюда берет начало система деления времени; 1 час равен 60 минутам, 1 минута — 60 секундам.</p> <p>Введение оросительного земледелия потребовало развития астрономии Вавилонские жрецы составили лунный календарь из 12 месяцев, каждый из которых состоял из 29—30 дней; определили эклиптику солнца, разделив ее на 12 равных частей по 30 градусов. На этой основе они создали систему знаков зодиака и разработали астрологию. Хотя вавилонские врачи не знали строения человеческого тела (религия запрещала анатомировать трупы), они научились диагностировать болезни по внешним признакам и лечить их при помощи порошков, мазей и настоек</p> <p>Интересы древних шумеров, аккадцев и вавилонян были сосредоточены на земных проблемах Вавилонский жрец не обещал благ и радостей в царстве мертвых, но в случае послушания обещал их при жизни В вавилонском искусстве почти нет изображений погребальных сцен. В целом религия и искусство Древнего Вавилона были более реалистичны, чем культура Древнего Египта.</p> <p>Поскольку основным строительным материалом у шумеров и вавилонян был кирпич-сырец, от их культуры сохранилось гораздо меньше материальных памятников, нежели от богатого камнем Древнего Египта Особенности строительного материала сподвигли вавилонян к архитектурным инновациям. Считается, что именно они внедрили купола, арки, сводчатые потолки Архитектурные формы вавилонских зодчих легли в основу строительного искусства Древнего Рима, а затем и средневековой Европы.</p> mybb@mybb.ru (А.Г.А.С) Sat, 11 Jul 2009 12:39:16 +0400 https://agasoyuz.0pk.me/viewtopic.php?pid=29#p29